예수님은 기독교 신앙의 중심에 서 계신다. 그리스도인들은 예수님을 신뢰하고 그 주위에 그들의 삶을 형성합니다. 그들은 또한 그를 하나님으로 숭배합니다. 그리고 아직:예수는 팔레스타인에서 1 세기 동안 살았던 유대인이었다.
그렇다면 이 유대인은 어떻게 기독교 헌신의 대상이 되고 수십억의 사람들이 구독하는 신앙의 중심이 되는가? 다른 방법을 넣어,어떻게 강렬하게 일신교 유대인 남자와 여자는 남자 예수 그리스도를 예배하기 위해 온 않았다? 이 질문에 덧붙여,초기 그리스도인들(즉,1 세기의 사람들)은 예수님을 하나님으로 숭배 했습니까?
이 질문에 답하기 위해서는 예수님의 제자들의 간증이나 예수에 대한 그들의 간증에 대한 기록을 들어야 한다.
요한 계시록
시작하는 한 곳은 요한 계시록의 책이다(그러나 확실히 시작하는 유일한 곳은 아니다!). 이 본문은 하나님과 어린 양에 대한 신성한 칭호와 전능하신 하나님과 어린 양의 예배와 동등한 명예,영광,존엄성을 가진 일치를 강조합니다. 여기에 예가 있습니다.
같은 신성한 제목: 알파와 오메가
진정한 의미에서,요한계시록은 전능하신 하나님의 존재 안에 있는 어린 양을 두 사람에게 동일한 칭호와 동일한 예배를 줌으로써 포함한다. 제목 알파와 오메가를 고려하십시오.
요한계시록 1 장 8 절에서 하나님께서는”나는 알파와 오메가라”주 하나님이 말한다.하나님은 알파와 오메가이시다. 하나님은 요한계시록(보컴,요한계시록,1993:25)에서 두 번만 직접 말씀하셨고,두 번째 시간에는 제목에 대한 주장도 포함됩니다(21:5-8; 첫 번째는 계 1:8 에 있습니다.) 하나님께서 말씀하시기를,”그가 내게 이르되,다 이루었도다. 나는 알파와 오메가요시요 시작과 끝이라”(계 21:6).요한계시록 1:17:”두려워하지 말라 나는 처음이요 마지막이라”
요한계시록 22:13:”나는 알파요 오메가요 처음이요 마지막이요 시작과 끝이라.
다시 말해,하느님과 예수님은 자신에 대해 똑같은 주장을 한다. 바컴이 지적했듯이,요한계시록은 이사야의 야훼를 하나님과 함께 처음이자 마지막이신 어린양에게 적용한다(사 44:6;48:12;41 참조:4;보컴,요한 계시록,27).
동등한 예배
요한계시록 4 장과 5 장에서 요한은 두 가지 예배 장면을 묘사한다. 두 구절에서,설정은 하나님의 하늘 보좌 방입니다. 요한계시록 4 장에서 네 피조물이 말하기를,”거룩하다,거룩하다,거룩하다,전능하신 주 하나님이시요,전에도 계셨고 지금도 계시고 장차 오실 분이시다!”우리 주 하나님이여 영광과 존귀와 능력을 받으시는 것이 합당하오니 주께서 만물을 창조하셨고 주의 뜻대로 계셨고 또 창조하셨나이다”(4:11).
제 5 장 하나님의 예배에서 어린 양의 예배로 이동한다. 어린 양이 두루마리를 열기에 합당하다는 것을 증명 한 후에 네 생물과 이십 사 장로들이 그에게 경배합니다(5:8). 그런 다음 그들은 어린 양에게 새 노래를 부릅니다(5:9-10).
다음으로,온 하늘은 찬양을 나누며 말했다:”죽임을 당하신 어린 양은 능력과 부와 지혜와 능력과 존귀와 영광과 축복을 받는 것이 합당하도다!”(계 5:12). 그 때에 땅이 그 음성을 하늘에 더하며 이르되 보좌에 앉으신 이와 어린 양에게 축복과 존귀와 영광과 세세토록 있을지어다”(계 5:13). 마지막으로,요한은 예배의 마지막 장면을 기록,”그리고 네 생물은 말했다,”아멘!”장로들이 엎드려 경배하더라”(계 5:14).
요한은 우주가 하나님과 어린 양을 동등한 존귀와 영광과 존엄으로 경배하는 것으로 제시한다.
일신교 예배의 문제가 계시록에서 너무나 분명하기 때문에,예수의 예배가 이 문제를 소홀히 하여 계시록에서 표현될 수는 없다. 예수의 예배는 일신교 예배에 의해 정의 된 한 하나님의 존재에 예수의 포함을 나타내는 것으로 이해되어야하는 것이 오히려 보인다. 이 요점은 4-5 장에서 하늘에 있는 예배의 장면에서 분명하게 드러난다. (요한 계시록,60).
다시 말해서,하늘에 있는 예배의 두 장면은 독자들에게 예수가”유일하신 하나님의 존재 안에”포함되어 있고 유일신교가 참되다는 결론에 이르게 한다.
요한은 삼위일체인가?
예.
존의 말을 생각해보십시오.:
지금 계시고 전에도 계시고 장차 오실 분과 그의 보좌 앞에 있는 일곱 영과,충실한 증인이신 예수 그리스도,죽은 자의 장자,땅의 왕들의 통치자에게서 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다. (레브 1:4-5)
요한은”은혜와 평화”가 세 가지 일에서 온다고 말하면서 그의 편지를 엽니 다.
- “”지금 계신 분,지금 계신 분,앞으로 오실 분”
- “일곱 영으로부터”
- “그리고 예수 그리스도로부터”
이 세 가지 일들 각각이 은혜와 평화를 주기 위해 함께 일한다는 것을 주목하십시오. 그들은 존의 독자들에게 은혜와 평화를 나누기 위해 함께 일합니다.
첫 번째 칭호는 신의 것이다. 세 번째 이름은 예수님의 것입니다. 그리고 두 번째 이름인 일곱 영은 성령을 가리킨다;숫자 7 은 일곱 가지 다른 부분이 아닌 완성을 가리킨다(보컴,요한계시록,109 항 참조).
그래서 요한계시록에 대한 소개는 삼위일체적이다. (그리고 계시 자체는 계시록의 나중에 장 설명 할 것이다 삼위 일체이다). 요한은 세 가지 방법으로 직장에서 하나님을 본다.
아니오. 요한은 나중에 니케아 공식의 동일한 언어를 사용하지 않습니다,그러나 그는 확실히 삼일 언어를 사용.
그런데 왜 예수님을 경배합니까?
그렇다면 왜 초기 그리스도인들은 예수님을 숭배 했습니까? 한 가지 대답은 그가 이 두루마리를 펴기에 합당하고 예배를 드리는 것이 그가 창세 전에 죽임을 당한 어린양이기 때문이다. 그 이상,요한은 사람이 예수가 하나님으로 숭배 하나님과 같은 제목을 주장 보았다.
요한은 이것 때문에 일신교를 포기하지 않는다. 그것에서 멀리. 11:15)또는 단수 대명사(22:3-4;6:17,단수 대명사 오투가 더 잘 읽음)가 나온다. 이 경우 단수가 하나님 만을 의미하는지 아니면 하나님과 그리스도를 함께 연합으로 의미하는지 여부는 분명하지 않습니다. 요한은 언어의 신학적 함의에 매우 민감하고 심지어 신학을 위해 문법을 거부할 준비가 되어 있다(참조,요 10:11). 1:4),잘 후자를 의도 할 수있다. (요한계시록,60)
그는 계속한다:
그러나 어느 경우든,그는 하나님과 그리스도를 복수로서 함께 말하는 것을 분명히 꺼린다. 그는 결코 그들을 복수 동사의 주제로 만들지 않거나 복수 대명사를 사용하여 둘 다 지칭합니다. 그 이유는 분명히 분명합니다: 그는 하나님과 피조물 사이의 구별의 신성한 측면에 그리스도를 배치하지만,그는 그에게 다신교 적으로 들리는 말하는 방법을 피하기를 원합니다. (요한 계시록,60-61).
만약 바컴이 옳다면,요한은 동사와 대명사를 주의 깊게 사용하여 일신교를 확증하고 그리스도가 하나님의 존재 안에 포함되어 있음을 확증한다.
그러나 우리는 일신교 유대인들이 왜 예수 그리스도를 하나님으로 숭배하기 시작했는지에 대한 역사적 질문에 대답하지만,적어도 기독교 초기 시대에는 그들이 그렇게 했다는 것을 알고 있다. 그리고 우리가 요한을 믿는다면(그리고 나는 우리가해야한다고 생각합니다),그들이 예수님을 하나님으로 숭배 한 이유 중 하나는 삼일 하나님이 하늘에 대한 그의 환상에서 요한에게 이런 식으로 자신을 계시했기 때문입니다.
훨씬 더 말할 수 있습니다. 그리고 저는 신약성경의 한 권의 책만 보았습니다. 그러나 이 한 권의 책조차도 초기 그리스도인들이 왜 예수님을 하나님으로 숭배했는지에 대한 통찰력을 제공하며,실제로 믿음의 초기 단계(즉,성경이 여전히 기록되었을 때)에서 그렇게 했음을 확인합니다.