최근 교회 역사에 깊이 빠져들 때,내가 가장 관심을 가졌던 것 중 하나는 초기 기독교 예배가 어떻게 생겼는지에 대해 더 많이 배우는 것입니다.
신약성경을 읽는 것만으로도 우리가 배울 수 있는 것이 확실히 많습니다. 사도행전의 다양한 묘사와 서신서의 기독교 관행에 대한 언급을 조사함으로써 우리는 상당히 풍부한 그림을 함께 조각 낼 수 있습니다.
그러나 우리는 1 세기 유대교와 더 넓은 그리스-로마 사회의 문화적 배경에 대해 더 많이 배울 때 그 그림을 확장 할 수 있습니다. 결국,신약 성경은 대부분의 21 세기 그리스도인들이 아무것도 모르거나 항상 충분히 감사하지 않는 많은 문화적 배경,특히 초기 그리스도를 따르는 유대인의 배경을 가정합니다.
그런 문맥이 없다면,우리는 성경의 중요한 세부 사항들을 쉽게 지나쳐 볼 수 있다. 그것은 확실히 내 경험이었다. 그리고 다시 돌아가서 1 세기 회당 연습과 고대 기독교 예배에 대한 최초의 교부들의 글 같은 것들에 대해 더 많이 배웠을 때,나는 우리가 어떻게 최초의 그리스도인들이”교회를 했는가”에 대해 함께 조각 할 수있는 것의 풍요 로움에 흥분했습니다.
시작하려면 초기 기독교 예배에 관한 가장 상세한 신약 성경 구절 중 하나 인 사도 행전 2:42-47 을 살펴 보겠습니다.
기도에 헌신
이 구절은 최초의 그리스도인들이”사도들의 가르침과 교제,떡을 떼고 기도하는 일에 헌신”(행 2:42,노벨상)했다고 말하는 것으로 시작한다. 4884>
지금 바로 여기서 우리는 이슈에 부딪히는데,왜냐하면 몇몇 인기 있는 번역본들(새번역,새번역,개역개정)은 그들이 단순히”기도에 헌신하였다고 말하기 때문이다.”그러나 헬라어 본문은”기도”를 읽습니다. 이 언어는 제자들이 좀 더 전례 적 맥락에서 어떤 형태의 세트기도에 전념했다는 것을 암시합니다.
이 유대인 제자들이 안식일마다 회당에서 의식적인 기도에 사용되었다는 것을 고려하면 그것은 완벽한 의미가 있습니다. 예수께서는 제자들에게 그러한 정해진 기도의 한 예를 주셨습니다(마태복음 6:9-13 의”주기도”). 사도 행전 3:1 은 사도 베드로와 요한이”기도 시간에 예루살렘 성전에 갔다고보고함으로써 이야기를 계속합니다.”
성전과 회당에서 유대인의 관습은 초기 기독교 예배의 우리의 지식에 중요한 배경을 형성,그래서 그 관습에 대해 조금 알고 가치가있다.
유대인들은 안식일마다(우리의 토요일)예배를 드렸으며,토라(1 년 또는 3 년 성서 주기)와 선지자들을 읽는 것을 포함하여 고정 된 패턴으로,보통 그 날의 독서에 대한 설교가 뒤 따른다(누가 복음 4:16-21 참조). 또한 형식적인기도와 축복이 낭송되었습니다. 교회 역사가 오스카 스카르사운이 지적한 바와 같이,
“예수 시대에 회당 예배의 요소들의 표현과 순서는 우리가 회당 전례에 대해 말할 때 충분히 정당화 될 정도로 안정감을 얻었다. 주님의기도와 다른 초기 기독교기도에서 회당기도의 메아리는이 전례가 예수와 초기 제자들에게 잘 알려져 있음을 보여줍니다. 우리는 초기 그리스도인들이 그들의 예배 모임에서 반전술이라고 생각해서는 안됩니다.”-성전 그늘에서:초기 기독교에 대한 유대인의 영향(인터 바 시티 출판사,2002),125.
그래서 우리가 신약을 읽을 때,첫 번째 그리스도를 따르는 사람들은 즉시 유대인이되는 것을 멈추지 않았다는 것을 명심하는 것이 중요합니다. 그들은 새롭고 완전히 자발적인 신앙을 위해 모든 전통과 관습을 떨어 뜨리지 않았습니다.
즉,그리스도의 사역에 의해 초래 된 새 언약의 도착과 함께,분명히 몇 가지 변화가있었습니다. 특히 지금 성령이 그리스도를 따르는 모든 사람들에게 부어 졌기 때문에(사도 행전 2 참조:1-4,38-39),우리는 성전에서의 레위 제도의 희생 제도에서 멀어지고 그리스도의 궁극적 인 희생이 주님의 만찬이나 성체(아래에 더 자세히 설명)에서 기억 된 가정에서의 식사 테이블을 다시 중심으로 움직이는 것을 빨리보기 시작합니다.
또한 유대인의 안식일(주일 중 일곱째 날)에 예배하는 것에서”주의 날”또는 일요일(주일 중 첫날)에 예배하는 것,즉 일요일에 예수의 부활을 기념하여 매우 일찍,즉 즉각적이지는 않더라도,변화가 있었다. 우리는 이것이 사도 행전 20:7,고린도 전서 16:2 및 요한 계시록 1:10 에서 입증 된 것을 봅니다; 67 장의 저스틴 순교자의 첫 번째 사과 참조:”그러나 일요일은 우리 모두가 공동 집회를 개최하는 날입니다.”
가르침,친교,빵 나누기
고대 유대인들은 해가 지는 것을 하루의 시작으로 표시하는 경향이 있었기 때문에,첫 번째 그리스도인들이 실제로 저녁에 모여 식사를 나누고 예배에 참여할 가능성이 있다. 이것은 우리가 토요일 밤을 고려하는 것이 실제로 그들의 일요일의 시작 이었다는 것을 의미 할 것입니다.
흥미롭게도,우리는 고린도전서 11 장 21 절,33-34 절에서 사도 바울이 공동 식사를 시작하기 전에 교회 전체가 모일 때까지 기다리기를 거부한 것에 대해 어떤 그리스도인들을 책망해야 한다고 본다. 초대 교회의 많은 이방인 그리스도인들은 그들의 노동에서 어떤 종류의 쉬는 날도 없었을 것이고,그래서 공동체의 가난한 구성원들은 일을 마친 후에 잘하는 사람들보다 늦게 들어올 것입니다.
교회의 친교 식사는 모든 사람이 모든 사람의 유익을 위해 할 수 있는 것을 바치기로 되어 있는 팟락 같은 것이었을 것이다. 이들은 때때로”사랑의 절기”(유다서 12 장)라고 불렸다. 사도행전 2:44-45 은 과잉을 가진 고대 그리스도인들이 도움이 필요한 동료 신자들을 돕기 위해 관대하게 줄 방법을 설명합니다(고린도후서 8-9 참조). 집사들(“종들”을 뜻하는 헬라어 단어)과 집사들은 식사를 용이하게 하고,직접 그곳에 있을 수 없는 사람들에게 음식이 분배되도록 돕기 위해 임명되었다(사도행전 6:1~7;로마서 16:1 참조; 빌립보서 1:1;디모데 전서 3:8-13).
이러한 모임 동안,많은 회당 연습(1 디모데 4 시 13 분 참조),시편과 찬송가의 노래(1 고린도 14 시 26 분;에베소서 5 시 19 분;골로새서 3 시 16 분)와 해석 예언의 말씀의 공유(1 고린도 14 시 26 분)처럼 공과 또는 설교 뒤에 성경의 공개 읽기가있을 것입니다. 교회 공동체가 사도(또는 나중에 클레멘트 또는 이그나티우스 등과 같은 지역 주교)로부터 편지를받는 경우.(골로새서 4:16 참조; 데살로니가전서 5:27).
식사의 가장 높은 지점에서 그리스도의 희생적인 죽음을 기념하는 주님의 만찬/성체 축하가 될 것입니다. 그 지역 교회 모임을 감리하는 사람(장로/사제-그리스 장로교-사도 행전 14:23;디도서 1:5;벧전 5:1 참조)은 빵과 포도주에 대한 축복을기도하고 아마도 성찬에 대한 제도의 예수님의 말씀을 선포하고 다른 일련의 감사기도를 제공 할 것입니다.
우리는 초기 교회 핸드북에 보존 된 1 세기의 그러한 성체기도의 예를 가지고 있습니다.9-10:
“이제 성찬식에 관하여 다음과 같이 감사하십시오. 먼저 잔에 관하여 말하노니 우리 아버지여 주의 종 다윗의 거룩한 포도나무 곧 주의 종 예수로 말미암아 우리에게 알게 하신 것을 우리가 감사하오니 주께 영광이 영원히 있을지어다 우리 아버지여 주의 종 예수를 힘입어 우리에게 알게 하신 생명과 지식에 감사하나이다; 당신께 영원히 영광이 되소서. 이 깨어진 빵이 산들 위에 흩어지고,그리고 나서 함께 모여 하나가 된 것처럼,당신의 교회도 땅 끝에서부터 당신의 왕국으로 함께 모일 수 있습니다. 그러나 주의 이름으로 세례를 받은 자 외에는 아무도 너희의 성체를 먹거나 마시지 못하게 하라 주께서 이와 관련하여 말씀하시기를 거룩한 것을 개에게 주지 말라 하셨느니라”그러나 선지자들이 원하는 대로 감사하는 것을 허락하라.”-디다케 9;10:7. 번역:마이클 더블유 홈즈,사도 교부:그리스어 텍스트와 영어 번역,제 3 판(베이커 학술,2007),360-61.
식사와 모든 결론적인 기도나 지시,그리고 재정적인 헌금과 식량 배급을 위한 추가 계획이 끝나면,회중은 떠날 것이다. 비록 사도행전에 묘사된 초기 시대에는 그러한 모임이 매일 열렸다(사도행전).5:42; 6:1; 17:11), 2 세기 중반까지 그들은 일반적으로 매주 일요일에 행해졌습니다(다시 저스틴 순교자,첫 번째 사과,65-67).
현대 기독교인을 위한 일부 테이크 아웃
분명히 우리가 초대 교회에서 예배에 관해서 이야기 할 수있는 더 많은 것이 있습니다. 전체 책 및 논문은 주제에 썼다.
나는 그레코-로마 식당의 레이아웃과 그들의 식사 관습을 언급 할 수있다. 우리는 그리스도인들이 이방인 시장에서 고기를 먹을 수 있는지에 대한 초기 교회의 논쟁에 뛰어들 수 있습니다. 만약 내가 정말로 용감하다면,나는 바울이 고린도전서 10 장과 11 장에 나오는 주의 만찬에 대한 가르침과 그가 그것을”그리스도의 피와 몸에 참여하는 것”(1 코린 10,16)으로 보는 방법과 그 모든 것이 수반되거나 수반되지 않을 수도있는 모든 것에 대해 자세히 살펴볼 것입니다.
…하지만 나는 다른 날을 위해 그들을 구할 것이다. 지금,여기에 내가 제안 할 것입니다 원시 기독교 교회에서 예배의 바로이 매우 간단하고 예비 조사에 비추어 현대 기독교인에 대한 몇 가지 주요 테이크 아웃은 무엇입니까:
- 위에서 언급했듯이,초기 그리스도인들은 주로 자신을 메시아 예수를 중심으로 한 유대인의 남은 자로 보았고,따라서 그들은 유대인의 전통과 많은 연속성을 지니고있는 경향이 있음을 명심해야합니다. 그들은 히브리어 성경(우리의”구약”)을 읽고,유대인의기도를기도했으며,유대인 회당 예배의 많은 패턴과 원칙을 유지했습니다.
- 그 유대인의 연속성에 따라,예배 기도와 예배는 초기 교회에 뿌리내렸다. 비록 그들이 주로 가정에서 만났을지라도(다른 어떤 것보다 더 필요성에서),초기 그리스도인들은 순전히 자발적이고 순전히”카리스마 적”(현대 이해에서)예배 스타일을 실천하지 않았습니다. 그러나,확실히 카리스마 또는 자발적인 요소가 있었다,선지자는 초기 교회에서 큰 문제였다. 다양하고 활기찬 움직임으로 보는 것이 가장 좋습니다. 그러나…
- 초대교회는 주의 만찬에 이르렀을 때 매우 구조화되고 중심이 되었다. 고린도전서 10-11 장과 초대교회 교부들의 많은 내용에서 알 수 있듯이,성찬식은 매주 기독교 예배에서 가장 신성한 부분으로 매우 높게 개최되었으며,가볍게 다루어지지 않았습니다.
- 교회의 가난한 사람들의 필요를 재정적으로주고 돌보는 것은 처음부터 기독교 예배의 필수 불가결 한 필수품이었습니다. 현대 교회들은 이것을 염두에 두기 위해 잘 할 것이며,또한 초대 교회의 모델—아무도 필요하지 않을 때까지 많은 것을 준 사람들—이 물질적 성공을 과시하는 부유 한 기독교 지도자들에 대해 오늘날 우리에게 가르쳐야 할 수도 있다는 것을 평가하는 것도 잘 할 것입니다.