kulttuurien välinen kauppa ja kulttuurivaihto ristiretkien aikana

kauppa väheni suuressa osassa Eurooppaa Rooman kukistumisen jälkeen, kaupunkien koko pieneni, tiet eivät olleet turvallisia ja feodaalikartanot olivat tärkeä ja omavarainen yksikkö. Kaupunkielämä säilyi aktiivisena idässä, jossa kaupungit kasvoivat erityisesti islamin nousun myötä, kun Muslimiyhteiskunnat—vaikkakaan eivät yhdistyneet yhdeksi imperiumiksi—levisivät Kiinan rajoista Pyreneiden niemimaalle Eurooppaan Atlantilla ja Välimerellä.

ristiretket eivät merkinneet muslimien ja kristittyjen maiden välisen kaupan alkua Euroopassa. Italialaiset kauppiaat kävivät kauppaa Välimeren yli Konstantinopolin, Syyrian ja Egyptin kanssa, ja Espanjan muslimit ja kristityt kävivät aktiivisesti kauppaa ja tuottivat hienoja tavaroita myyntiin. Muslimien ja sittemmin normannien hallitsema Sisilia oli kontaktien ja tavaroiden tuotannon lähde. Arvokkaimpia kauppatavaroita olivat Metallituotteet, silkkitekstiilit ja lasi sekä eräät ruoka-aineet, väriaineet ja hajuvedet.

ristiretkien anti oli se, että kaupankäynti lisääntyi eurooppalaisten matkustaessa ja tutustuessa eksoottisiin tavaroihin. Lisääntynyt yhteydenpito ja kaupankäynti olivat osasyynä Länsi-Euroopan kaupunkien nousuun Italiasta alkaen.

huolimatta sodankäynnistä ristiretkien aikana italialaiset kauppakaupungit, kuten Amalfi, Genova, Venetsia ja Firenze, vahvistivat kauppasuhteita Levantin satamiin (Välimeren itärannikko), jossa ne liittoutuivat ristiretkivaltioiden kanssa päästäkseen satamiin, kuten Latakiaan, Tripoliin, Acreen, Aleksandriaan ja Damiettaan. Kun kauppa kasvoi kysynnän ja tuotannon mukana Pohjois-Euroopassa, Atlantin ja Pohjanmeren kauppareitit yhtyivät Välimeren reitteihin ja kuljettivat kauppatavaraa Eurooppaan jokikauppaa pitkin ja Alppien yli.

kauppa ja matkustaminen merkitsivät sitä, että ihmiset näkivät, kuulivat, maistoivat ja koskettivat uusia asioita, ja taiteiden ja elämäntapojen vaikutteet siirtyivät heidän mukanaan tuoden mukanaan uudenlaisia rakennus—, sisustus -, vaatetus -, ruoanlaitto-ja musiikkityylejä-niille, joilla oli varaa uusiin tavaroihin. Seuraavissa jaksoissa kerrotaan joistakin hienon elämän kohteista, jotka tulivat Eurooppaan osaksi ristiretkien aikaisten vaihtojen tuloksena.

Karttalähde: http://academic.udayton.edu/williamschuerman/Trade_Routes.jpg

espanjalainen Muslimimatkailija Ibn Jubayr puhuu armeijoista ja Karavaaneista 1100-luvulla

Muhammad ibn Ahmad Ibn Jubayrista (Roland Broadhurst, kääntäjä), Ibn Jubayrin matkoista: Keskiaikaisen espanjalaisen Maurin aikakirjat hänen matkastaan Saladinin Egyptiin, Arabian pyhiin kaupunkeihin, Bagdadiin kalifien kaupunkiin, Jerusalemin Latinalaiseen kuningaskuntaan ja Sisilian normannien kuningaskuntaan (Lontoo: Cape, 1952), s.300-301.

Johdanto

Ibn Jubayr (s. 1145) oli Al-Andalusin eli muslimien Espanjan asukas 1100-luvulla. Hänen matkansa oli seurausta hänen hallitsijansa hovissa sattuneesta ikävästä välikohtauksesta. Vaikuttaa siltä, että hallitsija pakotti hurskaan oppineen Ibn Jubayrin maistamaan alkoholipitoista juomaa piloillaan. Ibn Jubayr oli niin järkyttynyt, että se sai hallitsijan katumaan tekojaan. Pahennusta hyvittääkseen hänen sanotaan antaneen Ibn Jubayrille määrän kultaa. Sovittaakseen heikkoutensa Ibn Jubayr vannoi käyttävänsä rahat Hajjiin eli pyhiinvaellusmatkaan Makkaan. Hän teki niin ja kiersi useita muita paikkoja ympäri Välimerta. Historiallisesti hänen matkakertomuksensa on erityisen mielenkiintoinen, sillä hän matkusti ristiretkien aikana, Salah al-Dinin (Saladin) aikana. Hän oli aikansa erinomainen tarkkailija.

Ibn Jubayrin matkoista Egyptissä, Palestiinassa ja Syyriassa:

yksi hämmästyttävistä asioista, joista puhutaan, on se, että vaikka epäsovun liekit palavat kahden osapuolen, Muslimin ja kristityn, välillä, kaksi heidän armeijoitaan saattaa kohdata ja asettua taistelujoukkoihin, ja kuitenkin muslimit ja kristityt matkaajat tulevat ja menevät heidän välilleen ilman häiriöitä. Tässä yhteydessä näimme tällä kertaa, että on kuukausi Jumada al-Ula, lähdön Saladin kaikkien muslimien joukot piirittää linnoituksen Kerak, yksi suurimmista Christian linnoituksia sijaitsee syrjässä Hejaz tie ja estää yli Maitse kulkua muslimien. Sen ja Jerusalemin välissä on päivän matka tai vähän enemmänkin. Se sijaitsee Palestiinan maan valikoitunein osa, ja sillä on hyvin laaja valta jatkuvine asutuskeskuksineen, sanotaan, että kylien lukumäärä nousee neljäänsataan. Tämä sulttaani sijoitti sen ja pani sen ahtaalle, ja piiritys kesti kauan,mutta silti karavaanit kulkivat peräjälkeen Egyptistä Damaskokseen ja kulkivat frankkien maiden läpi esteittä. Samalla tavalla muslimit matkustivat jatkuvasti Damaskoksesta Acreen (frankkien alueen kautta), eikä yhtäkään Kristittyä kauppiasta pysäytetty tai estetty (Muslimialueilla).

kristityt määräävät muslimeille heidän maassaan veron, joka antaa heille täyden turvan; samoin kristityt kauppiaat maksavat veroa heidän tavaroistaan muslimimaissa. Heidän välillään vallitsee yhteisymmärrys, ja kaikissa tapauksissa kohtelu on tasapuolista. Sotilaat ryhtyvät sotimaan, kun taas ihmiset ovat rauhassa ja maailma menee hänen luokseen, joka voittaa. (Ibn Jubayr, s. 1145) (sitaatti: sivut 300-301)

metallityö

Ayyubidin kanttiini, jossa on kristillisiä ja Islamilaisia aiheita

vapaampi kanttiini on yksi hienoimmista esimerkeistä islamilaisesta metallityöstä itäiseltä Välimereltä. Se on valmistettu messingistä kuoret hopea ja musta aine nimeltään niello korostaa suunnittelu. Se on suuri, halkaisijaltaan noin 37 cm. Suunnittelu perustuu kolmen bändin, ympyröiden ja kohtausten yksiköihin. Kupumaisen huipun keskellä on valtaistuimelle asetettu Madonna ja Kristus-lapsi, jossa enkelit pitävät valtaistuinta ylhäällä ja alhaalla ja jossa kaksi miestä rukoilee, toisella turbaani ja toisella sädekehä. Kolmessa silmukassa on eläimiä, kaloja ja lintuja, ja niiden välissä on kohtauksia Jeesuksen elämästä: hänen syntymänsä eli seimikohtauksensa, jossa hänet esitetään temppelissä, ja Kristuksen tulo Jerusalemiin.

kanttiinin olalla ovat nauhoja, joissa on arabiankielinen teksti ja siunaus toivottamassa omistajalle kunniaa, turvallisuutta, vaurautta ja hyvää onnea sekä voittoa ja pysyvää voimaa, ”ikuinen suosio ja täydellinen kunnia.”Keskimmäinen nauha on animoitu piirtokirjoitus, jonka muodostaa kulkue todellisista ja mielikuvituksellisista olennoista, ihmisratsumiehistä ja kameleista, joiden ruumiit muodostavat arabialaisten kirjainten viivat. Tässä äärimmäisen monimutkaisessa piirtokirjoituksessa sanotaan: ”ikuinen kunnia ja täydellinen menestys, lisääntyvä onni, päällikkö, komentaja, maineikkain, rehellinen, ylevä, hurskas, johtaja, sotilas, rajasoturi.”(Atil, s. 124) alin bändi on 30 roundelin sarja, jossa haukka hyökkää linnun kimppuun ja istuu muusikoiden ja hahmojen juodessa, sekä hedelmäkulhoja. Kanttiinin pohjassa on kaksikymmentäviisi pylväillä jaettua seisovaa hahmoa. He esittävät pyhimyksiä kaapuissaan kirjojen kanssa, hiilipannuja ja muut esittävät sotilaita aseineen. Yhdessä setissä voi näkyä Maria Ja enkeli Gabriel. Alhaalla olevassa keskiympyrässä näkyy kohtaus ritareista turnajaisissa. Jopa kanttiinin kaulassa on monimutkaisia upotekoristeisia kaiverruksia ja kuvioita.

mesenaatti, joka tilasi tämän merkittävän teoksen Syyrialaiselta tai Irakilaiselta käsityöläiseltä, oli Ritarillisiin pyrkimyksiin perehtynyt kristitty—ehkä ristiretkeläinen. Kanttiini on yksi näyttävimmistä esimerkeistä tällaisesta islamilaisesta metallityöstä.

Kuvaluoto: ruokala, Ayyubidien kausi, 1200-luvun puoliväli, Mosulin Koulu, http://www.asia.si.edu/collections/edan/object.php?q=fsg_F1941.10.
Brass, silver inlay, DIMENSION(S) H x W (overall): 45,2 x 36,7 cm (17 13/16 x 14 7/16 in), Syyria Tai Pohjois — Irak, Purchase-Charles Lang Freer Endowment, Freer Gallery of Art, LIITTYMISNUMERO F1941.10

tekstin lähde: Esin Atil, W. T. Chase, Paul Jett, Islamic Metalwork in the Freer Gallery of Art (Washington, DC: Smithsonian Freer Gallery of art, 1985), s.125-33 (canteen); s. 137-43 (Basin).

Ayyubidin allas, jossa on kristillisiä ja islamilaisia motiiveja

tämä esimerkki upotekoristeisesta messinki-ja hopea-islamilaisesta metalliteoksesta luotiin sulttaani al-Malik al-Salih najmuddin Ayyubin valtakaudella. Hän oli al-Malik al-Kamilin poika ja viimeinen Ayyubidihallitsija, joka hallitsi 1240-1249. Se tilattiin sulttaanille altaan sisä-ja ulkopuolen piirtokirjoitusten mukaan. Allas on koristeltu sekä islamilaisilla että kristillisillä teemoilla, joten se on saattanut saada toimeksiannon joko varakkaalta Muslimilta tai kristityltä mesenaatilta osoittaa uskonnollista suvaitsevaisuutta Ayyubidien Syyriassa tuona aikana jatkaen sulttaanin isän al-Kamilin perintöä.

suuren altaan (halkaisijaltaan 50 cm/20 tuumaa) ulkopuolella on kohtauksia Jeesuksen elämästä: Marian ilmestys, Neitsyt ja lapsi valtaistuimelle, Lasaruksen kuolleista herättämisen ihme, Kristuksen pääsy Jerusalemiin ja kohtaus, joka saattaa esittää Kristuksen viimeistä ehtoollista opetuslastensa kanssa. Altaan ulkoseinässä on myös poolopeliä ja realististen ja kuvitteellisten eläinten kulkue. Heidän välissään istuvat muusikot pyöreissä medaljongeissa. Altaan sisällä on pylväiden ja kaarien erottama kolmenkymmenenyhdeksän seisovan hahmon rivi, joka esittää pyhimyksiä tai muita tärkeitä henkilöitä. Sisäreunan ympärillä oleva kirjoitus juhlii hallitsijaa Najm al-Din Ayyubia ”Mestarimme, maineikas, oppinut, tehokas, puolustaja, soturi, tuettu, valloittaja, voittaja, islamin Herra ja muslimit…olkoon hänen voittonsa kunniakas.”Oli sulttaanin toimeksiantaja muslimi tai kristitty mesenaatti, yhdistelmä merkitsee uskonnollista suvaitsevaisuutta 1300-luvun Ayyubidien Syyriassa. Najm al-Din menetti henkensä Egyptissä vuonna 1249 taistellessaan St. Louisin ristiretkeä vastaan.

Kuvaluoto : Basin, Ayyubid period, Reign of Sultan Najmal-Din Ayyub, 1247-1249, http://www.asia.si.edu/collections/edan/object.php?q=fsg_F1955.10
messinki, upotekoristeinen hopea, DIMENSION(S) H x W x D: 22.5 x 50 x 50 cm (8 7/8 x 19 11/16 x 19 11/16 in), Syria, Probably Damascus, Freer Gallery of Art, LIITTYMISNUMERO F1955.10 Purchase — Charles Lang Freer Endowment

tekstin lähde: Esin atil, W. T. Chase, Paul Jett, Islamic metalwork in the Freer Gallery of Art (Washington, DC: Smithsonian Freer Gallery of art, 1985), s.125-33 (canteen); s. 137-43 (basin).

Silkkitekstiilit

brokadeiksi kutsuttujen silkin viljelyn ja kudontakompleksien salaisuudet kuuluivat ensin Kiinaan. Silkinkudonta levisi Silkkiteitä pitkin Bysanttilaisiin ja Sassanialaisiin Persian kuninkaallisiin pajoihin ennen islamin nousua, ja sen omaksuivat islaminuskoiset Abbasidikalifit, jotka perustivat omia kalifipajojaan. Tällaisia kuninkaallisia kankaita oli vain kaikkein eliittisimmillä hallitsijoilla ja hovimiehillä. Heidän suunnitelmansa kuvasivat hallitsijan symboleja myyttisten eläinten muodossa, ja Muslimikalifit kutoivat usein arabiankielisiä kirjoituksia siunauksista ja heidän nimistään. Heille annettiin lahjaksi kunniaviittoja kuninkaallisen suosion osoittamiseksi. Oli äärimmäistä ”voimapukeutumisessa”, että pystyi käyttämään tällaista vaatetta.

silkin viljelyyn, värjäykseen ja monimutkaisiin brokadi-kangaspuihin liittyvä tekniikka levisi islamin mukana Välimeren yli, kulkeutui Egyptiin ja Pohjois-Afrikan, Espanjan ja Sisilian poikki. Brokadipajat laajenivat hovituotannon ulkopuolelle ja alkoivat tuottaa hienoja tekstiilejä vientiin. Keskiaikaiset kirkot ja ylimykset toivat brokadeja Espanjasta, Sisiliasta ja Fatimidien Egyptistä seinärakenteita, kirkkojen koristelua ja messun aikana käytettyjä papinvaatteita varten. Kun Sisilia joutui normanneille, he perivät silkin tuotantokeskukset. Kun Italian muut keskukset alkoivat tuottaa silkkibrokadeja, ne kopioivat tekniikat ja kuviot niin hyvin, että niiden alkuperää on vaikea sanoa, mutta myös tuonti jatkui idästä.

tiedämme, mihin tarkoituksiin näitä brokadeja käytettiin maalauksista, jotka on tehty 1300-luvun jälkeen Italiassa ja myöhemmin Espanjassa. Giotton Pyhän Fransiskuksen elämä Assisin basilikassa oli varhaisimpia italialaisia maalauksia, jotka esittivät maahan tuotuja islamilaisia silkkibrokadeja. Kuvassa Pyhä Franciscus esiintyy paavi Gregorius IX: lle unessa, joka on maalattu vuosina 1296-1305, Pyhän Franciscuksen basilikassa Assisissa, Italiassa. Paavin takana roikkuvassa seinässä on monimutkaisia geometrisia kuvioita kirkkaasta silkistä sekä arabialaista kirjoitusta jäljittelevä nauha, jolla alkuperäisessä olisi ollut omistajalle siunaus tai muu toistuva lause. Toinen ripustus on katos sängyn päällä, ja nämä runsaat liinat peittävät sängyn ja sen edessä olevan penkin. Kankaat ovat todennäköisesti espanjalaista tuontia. Syyriassa ja Egyptissä olivat yleisiä eläinkuviot, joita usein kopioitiin varhaisissa italialaisissa brokadipajoissa. Jopa Madonnaa ja lasta esittävät pyhät maalaukset esittivät Neitsyt Mariaa kankaisiin Puettuna islamilaisilla kuvioilla ja arabialaisella kirjaimistolla.

tämä osoittaa, että kankaiden kauneus ja ylellisyys olivat tärkeämpiä kuin mitkään uskonnolliset viittaukset. Nämä kankaat ovat myös tärkeä merkki Välimeren ylittävästä kaupasta, joka vain kasvoi sitä mukaa, kun idästä tuli enemmän tuotteita tunnetuksi Euroopassa.

Image credit: Giotto di Bondone (k. 1337), Dream of Pope Gregorius IX, from The Legend of St. Francis in the Upper Church, Basilica of San Francesco, Assisi; Date: before 1337, https://commons.wikimedia.org/wiki/Saint_Francis_cycle_in_the_Upper_Church_of_San_Francesco_at_Assisi.

tekstin lähde: Rosemond Mack, From Bazaar to Piazza: Islamic Trade and Italian Art, 1300-1600 (Berkeley: University of California Press, 2002), s. 27-22; Alavi and Douglass, Emergence of Renaissance: Cultural Interactions between European and Muslims (Fountain Valley, CA: Council on Islamic Education, 1999), s. 263 & ndash; 74.

Madonna ja lapsi

tämä Madonnan ja lapsen maalaus esittää Neitsyt Mariaa kultataustalla, jossa on kullattu sädekehä. Italialainen taiteilija Giotto (s. 1266-1337), on pukenut hänet silkkiseen huntuun ja viittaan, jossa on kirjontanauhoja nimeltä tiraz, arabialaisella kirjaimella. Tällaiset hienot hunnut, jotka peittivät suurimman osan ruumiista, olivat tyypillisiä hovin varakkaille musliminaisille. Kristus-lapsi on myös kääritty hienoon kankaaseen, johon on kirjailtu nauhoja. Maalari on luonut kuvan kristinuskon keskeisimmistä hahmoista tapahtumapaikalle, jossa palvottiin, käyttäen musliminaisten tyypillistä islamilaista luksuskangasta ja pukeutumistyyliä. Giotton maalauksen kirjontanauhat eivät ole luettavissa, mutta tällaiset tirazin nauhat saivat Koraanista arabiankieliset siunaukset vuorotellen geometristen kuvioiden kanssa. Kankaan avulla luotiin suuren kauneuden kuva ajan harvinaisimmista ja kalleimmista kankaista, jotka tuotiin Pohjois-Afrikasta tai Levantista.

tämä maalaus on vain yksi monista esimerkeistä Madonna-ja Lapsimaalauksista, joista osassa on hienolla islamilaisella metallityöllä mallinnettuja haloja, joiden kehien ympärille on kaiverrettu arabialaista kirjaimistoa. Tässä esimerkissä halot sisältävät kultaisia geometrisia kuvioita, mutta maalauksen ympärillä olevassa holvissa näkyy heikkoja jäljitelmiä arabialaisista kirjaimista. Näitä tavaroita idästä vieneistä satamista ja kaupungeista kiisteltiin kristittyjen ja muslimien armeijoiden välillä, mutta kankaat ja muut ylellisyystavarat eivät olleet kiistanalaisia edes pyhässä taiteessa, vaan arvokkaita ja haluttavia.

kuvalähde: Italialainen Giotto (s. 1266-1337), Madonna ja lapsi, maalattu n. 1320/1330, tempera ruudussa mitat: 85,5 x 62 cm (33 11/16 x 24 7/16 tuumaa.) kehystetty: 128,3 x 72,1 x 5,1 cm (50 1/2 x 28 3/8 x 2 tuumaa.), National Gallery of Art, Washington DC, Samuel H. Kress Collection, Liittymisnumero 1939.1.256, https://images.nga.gov/?service=asset&action=show_zoom_window_popup&language=en&asset=20008&location=grid&asset_list=20008&basket_item_id=undefined. (laajenna kuva nähdäksesi yksityiskohdat verkossa)

lasiesineet

tämä dekantterilasi tehtiin osana sarjaa, joka tehtiin Syyriassa Ristiretkiaikana, n. 1260. Dekantterilasissa on kaksi tärkeää piirrettä. Ensinnäkin sen lasi on lähes väritön, mikä vaati tiettyjen kemikaalien lisäämistä. Toiseksi siinä on värillinen ja kultainen emali malleja, joita sovellettiin ja sitten lämmitetty uudelleen sulake ne lasiin. Molemmat tekniikat omaksuivat venetsialaiset lasintekijät kuuluisalla Muranon saarella, jossa lasitaiteilijoita ja heidän salaisuuksiaan säilytettiin. Toinen tämän dekantterilasin piirre on se, että islamilaiseen kuvastoon ja arabialaiseen kirjaimistoon yhdistettiin tärkeä Kristillinen koristeaihe—kuva Jeesuksesta saapumassa Jerusalemiin ratsastaen harmaalla aasilla.

Kuvan lähde: Syyria, n. 1260 (ristiretki, lasi kullalla ja emalilla), Waltersin taidemuseo, Liittymisnumero 47.18, http://art.thewalters.org/detail/30828/beaker-2/.

ristiretket ja Lasinvalmistustekniikka

kirjassaan Islamilainen teknologia Donald Hill ja Ahmed al-Hassan lainaavat syyrialaisen Antiokian kaupungin ruhtinaan BOHEMOND VII: n ja italialaisen Venetsian kaupunkivaltion Dogen (hallitsijan) välisen sopimuksen tekstiä:

sopimus teknologian siirtämisestä laadittiin kesäkuussa vuonna 1277 jKr. . . . Juuri tämän sopimuksen kautta Syyrialaisen lasinvalmistuksen salaisuudet tuotiin Venetsiaan, ja kaikki tarvittava tuotiin suoraan Syyriasta-raaka-aineet sekä syyrialais-arabialaisten käsityöläisten asiantuntemus. Kun se oli oppinut ne, Venetsia vartioi salaisuuksia teknologian hyvin huolellisesti, monopolisoi Euroopan lasinvalmistuksen kunnes tekniikoita tuli tunnetuksi seitsemästoista luvulla Ranskassa.

Tekstilähde: Ahmed al-Hassan ja Donald Hill, Islamic Technology (New York: Cambridge University Press / UNESCO, 1987), s. 153.

Rosamond Mack kuvaa kirjassaan from Bazaar to Piazza venetsialaista Muranon saarta, jossa lasinvalmistus eristettiin sekä palovaaran että sen salaisuuksien suojelemiseksi. Mack tunnustaa vaikuttaneensa venetsialaiseen lasiin islamilaisilla ja Bysanttilaisilla tekniikoilla ja koristeellisilla tyyleillä. Ennen ristiretkiä venetsialaiset käsityöläiset valmistivat lasia. Ristiretkien aikana heidän teollisuutensa hyötyi kauppasuhteista ja materiaalin siirroista. He toivat maahan alkalia, joka on tärkeä ainesosa, ”ristiretkivaltioiden kauppasiirtokuntien kautta. Doge Giacomo Contarinin ja Antiokian ruhtinaan Bohemond VII: n välisessä sopimuksessa vuodelta 1277 mainitaan tullit Tripolissa lastatulle lasinsirpaleelle, joka toimi Venetsiassa raaka-aineena. Tuotanto ja markkinat vaihtelivat ristiretkien loppuun mennessä;” vesipulloja ja tuoksupulloja ja muita tällaisia siroja lasiesineitä ” kannettiin ylpeinä Doge Lorenzo Tiepolon virkaanastujaiskulkueessa vuonna 1268 Polon veljekset avasivat venetsialaisen lasin Itämarkkinat Alppien takana.”

Tekstilähde: Rosamond Mack, From Bazaar to Piazza: Islamic Trade and Italian Art, 1300-1600 , s. 113.)

lisää islamilaisesta lasiteknologiasta ja sen historiasta, katso ”Glass” at http://islamicspain.tv/Arts-and-Science/The-Culture-of-Al-Andalus/index.html.

islamilaiset taiteelliset vaikutteet San Francescon basilikassa

Pyhän Fransiskuksen vierailu al-Malik al-Kamilin hoviin Damiettassa Välimeren rannalla Egyptissä on merkinnyt eri aikakausina eri asioita. Kronikoitsijat ristiretket, kirkon elämäkerturit Francis sen jälkeen, kun hän oli tehnyt pyhimys vaihteli hänen halunsa käännyttää sulttaani, etsiä marttyyrikuoleman, todistaa, että kristinusko oli todellinen uskonto, ja yksinkertainen halu emulointi Jeesuksen, lopettaa sodankäynti ja tuoda rauha. 2000-luvulla ristiretket ovat alkaneet edustaa näennäistä idän ja lännen, islamin ja kristinuskon välistä kuilua, vaikka historioitsijat ovat löytäneet rinnakkaisen rauhanomaisen vaihdon historian samalta ajalta ja sen jälkeen.

Mäkikuisman Jälkeen. Francis ’ s kuolema, yksinkertainen mies, jonka elämä oli symboli rikkauden hengen ja aineellisen köyhyyden hyvin nopeasti tuli kanonisoitu pyhimys. Paavi Gregorius IX kanonisoi Franciscuksen Assisissa 16. heinäkuuta 1228, ja hän laski uuden kirkon peruskiven seuraavana päivänä. Paavi järjesti arvokkaan haudan ja basilikan, pyhiinvaelluspaikan, sekä luostarin kodiksi fransiskaanien veljeskunnan Minor-munkeille. Sen suunnitteli Maestro Jacopo Tedesco, aikansa kuuluisin arkkitehti Italiassa, ja sitä valvoi Veli Elias, yksi Pyhän Franciscuksen ensimmäisistä seuraajista. Se on rakennettu vuosina 1230-1253, ja siellä on alempi kirkko ja ylempi kirkko sekä krypta, johon Pyhä Frans on haudattu. Siitä tuli Unescon maailmanperintökohde vuonna 2000.

pastori Michael Calabria, islamilaisen taiteen tutkija ja itsekin fransiskaani, on tutkinut basilikan arkkitehtuuria ja koristeita. The Basilica of St. Franciscus osoittaa monia merkkejä islamilaisen maailman taiteellisista vaikutteista, joita Italian varhaisrenessanssitaiteen historioitsijat harvoin huomaavat, ja ne ovat saattaneet olla tietoisia tai tiedostamattomia vaikutteita. Basilika tunnetaan ensimmäisenä italialaisena goottilaisena rakennuksena, ja myös sen romaaniset ja bysanttilaiset elementit on huomattu erityisesti hautaholvissa. Se muistuttaa itse asiassa eniten Italo-Islamilaisiksi kutsuttuja rakennuksia, joita löytyy Etelä-Italiasta paikoista, jotka ovat saaneet vaikutteita Sisilian islamilaisesta menneisyydestä ja sitä seuranneista Normannis-islamilaisista muodoista. Nämä vaikutteet Italiassa olivat seurausta merellisten italialaisten kaupunkivaltioiden, kuten Venetsian, Amalfin ja Genovan, välisistä kauppaverkostoista. Sisämaa-Assisi ei kuulunut näihin verkkoihin, mutta se sijaitsi 70 mailin päässä Anconan satamakaupungista, joten Assisin kauppiaat ja aateliset altistuivat näille verkoille ja niiden kautta tulleille tavaroille ja ideoille.

ensimmäinen merkki islamilaisesta vaikutuksesta on suippokaarten käyttö, joka on eurooppalaisen goottilaisen arkkitehtuurin tunnusmerkki. Suippokaaret mahdollistavat leveämmät kaaret seinissä, mikä tekee tilaa ikkunoille-erityisesti lasimaalauksille, kuten yläkirkon sisätilojen kuvasta näkyy. Teräväkärkisiä kaaria löytyy monista islamilaisista rakennuksista, jotka ilmestyivät ensimmäisen kerran 800-luvun Samarassa Irakissa Michael Calabrian mukaan.

ristiretkeläiset ja matkailijat olisivat nähneet monia näistä rakennuksista Palermossa, Sisiliassa, Espanjassa, Levantissa ja Egyptissä, kuten Ibn Tulunin Moskeija Kairossa, joka on peräisin 800-luvulta.

Seuraava islamilaisen vaikutuksen elementti on kaikkialla basilikassa ja sen freskoissa ja koristepiirteissä. Se on kahdeksansakarainen tähti. 8-Tähtinen tähti on peräisin muinaisesta Lähi-idästä, tekstiileistä. Koptilaisessa perinteessä Luku 8 edustaa uudistumista & uudelleensyntymistä, tarinaa Nooan 8 ihmisestä, jotka selviytyivät vedenpaisumuksesta, ja Kristuksesta, joka nousi kahdeksantena, ei seitsemäntenä päivänä. Islamilaisessa perinteessä Jumalan valtaistuinta tukee 8 pylvästä, joissa on 8 enkeliä kantamassa Jumalan valtaistuinta, ja kahdeksan porttia 8 paratiisiin tuomiopäivän jälkeen. Koraanissa sana ” Kun!”tai” ole!”mainitaan 8 kertaa-sana, jota Jumala käytti luodakseen luomisen-kuinka Aadam ja Jeesus luotiin.

kahdeksansakarainen tähti esiintyy monissa paikoissa basilikassa: Alakirkon sisäänkäynnillä koristaen kaaria ja mosaiikkeina lattioilla. Keskilaivassa 8-teräväkärkisiä tähtiä, joiden sisäinen 8-pistetähti on yhdistetty toisiinsa suorakulmaisilla & kolmiomuodoilla, joissa on lomittuneita viivoja. Basilikassa esiintyvän kuvion muunnelma on mallinnettu toisella islamilaisella geometrisella kuviolla – tesselloidulla tähdellä ja ristikuviolla—kuten näissä kashanin turkooseissa keraamisissa laatoissa.

tähti ja risti esiintyvät myös St. Francisin ja muiden pyhien hahmojen elämää. Näyttävin tähti-ja ristimotiivia esittävä kuva on Fransiskuksen maalauksessa alttarin yllä, jossa Frans on asetettu valtaistuimelle taivaassa kultaiseen brokadivaatteeseen pukeutuneena ja istumassa kultaisesta brokadista kudotun islamilaisen Tekstiilin päällä.

the Meanings of Islamic Influence in the Basilica

Michael Calabria toteaa, että Francisin nöyrä kohtaaminen al-Kamilin kanssa vaikutti syvästi hänen uskonsa ilmaisuun. Franciscus palasi Egyptistä ja kirjoitti hallitsijoille kirjeen, jossa hän sanoi, että pitäisi olla ääni, jota käytetään kutsumaan palvojia rukoukseen—tällaiset kellot ovat peräisin Fransiskaaniperinteestä. Hän oli vaikuttunut kaikkien osallistumisesta viiteen päivittäiseen islamilaiseen rukoukseen ja Jumalan nimistä. Hän kirjoitti rukouksen Jumalalle, toisin kuin mikään muu kristillisen Pyhän kirjallisuuden perinteessä tuohon aikaan. Viimeinen ele Francisin elämässä oli se, että hän pyysi päästä paljaalle maalle, ehkä ele alistumisesta Jumalalle. Nämä muistuttavat hyvin paljon islamilaisen palvonnan piirteitä, joita hän olisi al-Kamilin läsnä ollessa todistanut.

mitä basilikaan tulee, sen upea rakennelma on ristiriidassa Franciscuksen köyhyyssanoman kanssa, mutta ei ole niin ironista, että basilika on ehkä alitajuisesti vetänyt aineksia hänen vierailemastaan islamilaisesta yhteiskunnasta läntisen kristikunnan valtakuntaan. Calabria sanoo, että tämä ei syntynyt ” taistelemalla tai voittamalla tai vastustamalla tai pakottamalla, vaan sellaisten tyylien saumattomassa sekoittamisessa, jotka johtuvat yksinkertaisesti molemminpuolisesta arvostuksesta ja siitä, mikä on kaunista. Näin basilikan voidaan sanoa kuvastavan sopivasti sitä, mitä tapahtui Fransin omassa henkilökohtaisessa kohtaamisessa islamin kanssa, inspiroiden hänen omaa uskoaan ja rukoustaan.”Se, mitä luotiin, on hänen mukaansa yhteinen visuaalinen kieli yli kulttuuristen ja uskonnollisten rajojen. Tämä yhteinen näkemys ja kauneuden kieli unohtuu liian usein maailmassa, joka on viime vuosisatoina hyväksynyt jäykän kahtiajaon idästä ja lännestä, eurooppalaisesta ja afrikkalaisesta, eurooppalaisesta ja aasialaisesta, kristitystä ja muslimista, ja sulkenut pois syvemmän ja yhtenäisemmän yhtenäisyyden.”

teksti-ja kuvanlähteet: Calabria, Michael D. ”Tähtien näkeminen: islamilaisia koristeaiheita Pyhän Franciscuksen basilikassa.”Select Proceedings from the First International Conference on Franciscan Studies: the World of St. Francis of Assisi, Siena, Italia, July 16-20, 2015. S. 63-72; myös, luento Georgetownin yliopistossa Fr. Michael Calabria ,” the Confluence of Cultures: Italo-Islamic Art and the Basilica of St. Francis in Assisi” (Katso videoluento Center for Contemporary Arab Studies at Georgetown University, elokuu 2014, at http://vimeo.com/226482289).

muita kuvia Pyhän basilikasta Franciscus Assisilainen https://commons.wikimedia.org/wiki/Basilica_di_San_Francesco_(Assisi), Roberto Ferrari Campogallianosta (Modena), Italiasta Wikimedia Commonsissa; ylempi & alemmat kirkot: Berthold Wernerin Basilica of St. Francis (Oma teos) Wikimedia Commonsissa.

matemaattis-tieteelliset vaihdot

matematiikka on osa kauppaa ainakin kolmesta syystä: 1) Sitä tarvitaan merillä navigoinnissa tähtitieteen ohella. 2) kauppiaiden on pidettävä kirjaa tavaroista ja rahasta, varsinkin kun heidän reittinsä kattavat monia maita ja kun he rahoittavat matkansa toisten ihmisten rahoilla—esimerkiksi perheillä, kauppasopimuksilla tai lainanantajilla. Sitä varten he tarvitsevat kirjanpitoa eli kirjanpitoa. (3) toinen tärkeä käyttö matematiikka on rakennus-ja tekniikka. Kun kauppa kasvaa, ihmiset haluavat rakentaa teitä, muureja kaupunkiensa puolustamiseksi ja hienoja rakennuksia vaurautensa esittelemiseksi. Matematiikka oli myös lähde älyllistä ylpeyttä, kuten hallitsijat ja tutkijat sovitettu järki ratkaista matemaattisia ongelmia, uteliaisuudesta tai halu löytää uusia totuuksia. Aikana ristiretkien ja sen jälkeen-erityisesti aikana 1100-luvulla ja sen jälkeen, matemaattinen tieto islamilaisista maista tuli Eurooppaan käännösten kautta, sekä monia muita tieteellisiä ja teknisiä tietoja. Kuten ehkä tiedätte, yksi noista uudistuksista oli hindin ja arabian numeroiden käyttö. Lue matemaatikko Fibonacci jotka auttoivat ottamaan käyttöön nämä numerot kaikkiin tarkoituksiin edellä.

Fibonacci Pohjois-Afrikassa ja hänen kirjansa Liber Abaci

eurooppalaiset saivat käyttöönsä Espanjasta ja Pohjois-Afrikasta löydetyn matemaattisen tiedon vasta 1100-ja 1200-luvuilla. Se tuli Eurooppaan sekä käännös Persian matemaatikko al-Khwarizmi kirja Algebra tehty Espanjassa, 12 th century, ja Italian Pohjois-Afrikan yhteyksiä ja kauppaa.

Pisalainen Leonardo, joka kuoli vuonna 1250, tunnetaan paremmin nimellä Fibonacci. Leonardon isä vei hänet lapsena Algeriaan, jossa hän harjoitti liiketoimintaa italialaisessa kauppiaskunnassa. Hän opiskeli matematiikkaa” ihmeellisellä ” Muslimiopettajalla, kuten hän muisti. Vuonna 1202 hän kertoi oppimastaan muslimimaissa käytetystä matematiikasta kirjassaan Liber Abaci—Helmitaulun kirja. Liber Abaci otti eurooppalaisille käyttöön hindin-arabialaiset numerot. Se tuli suosittu ja valtavasti yksinkertaistettu liiketoiminnan kirjanpito ja kauppa, kun ne syrjäyttivät Roomalaiset numerot. Hän, ja kääntäjä al-Khwarizmi esitteli myös käsitteen nolla-paikka haltija, joka mahdollistaa kirjallisesti kaikki mahdolliset numerot käyttäen vain yhdeksän numeroa ja nolla. Hän selitti, miten laskea käyttäen numeroin, miten kirjoittaa jakeet ja hän menee hyvin pitkälle kuvaamaan, miten tehdä aritmeettinen näillä numeroilla, ja miten käyttää jakeet ja suhteet. Leonardo Pisalainen tuli kuuluisaksi ja esitteli hänet Pyhän saksalais—roomalaisen keisarikunnan keisarille Fredrik II: lle-samalle henkilölle, jonka kanssa al-Kamil neuvotteli Jerusalemin rauhansopimuksen. Frederick II, jotka myös vastasi kanssa al-Kamil noin matematiikka, tuki Fibonacci myöhemmin hänen elämänsä, ja auttoi julkaista monia kirjoja matemaattisia ideoita. oli tunnettu tiedonjanostaan. 1400–luvulla kirjapaino levitti hindulais-arabialaista lukujärjestelmää kaikkialle Eurooppaan ja sen ulkopuolelle.

Image credits: ”Roots: Legacy of Fibonacci,” 1228 edition Liber Abaci ja image of Fibonacci at Emma Bell, Chalkdust: matemaattisesti uteliaiden lehti, http://chalkdustmagazine.com/features/roots-legacy-of-fibonacci/.

tutustuakseen moniin muihin matematiikan, luonnontieteiden, tekniikan ja taiteiden alaan, käy http://islamicspain.tv/Arts-and-Science/The-Culture-of-Al-Andalus/index.html.

ristiretkien kulinaristit

sokeri

kaikkien kasvien tavoin sokeriruokokasvi on ruoho, joka valmistaa sokeria auringonvalosta ja vedestä. Varren mehu on hyvin makeaa. Ihmiset pitivät sen mausta ja alkoivat kasvattaa sitä tuhansia vuosia sitten Kaakkois-Aasiassa. Vuosisatojen kuluessa ihmiset toivat sokeriruo ’ on kasvatustiedon Intiaan, sitten Persiaan ja yli keskiajan muslimimaiden Espanjaan. Muslimikauppiaat ja vaeltavat maanviljelijät toivat sokeria Välimeren maihin, mukaan lukien Pyreneiden niemimaalle noin vuonna 1000. Eurooppalaiset tulivat tietoisiksi makeasta herkusta vierailemalla muslimien Espanjassa ja käymällä luksuskauppaa Välimeren yli, jota harjoittivat pääasiassa italialaiset kauppiaat. Sokeri oli harvinaista luksusta, johon vain rikkaat pääsivät.

ristiretkeläiset, jotka valloittivat Latinalaisen Ristiretkivaltion, havaitsivat sokerin olevan jo viljeltyä ja jalostettua. He oppivat nämä tekniikat arabeilta ja jatkoivat sen viljelyä, ja teollisuuden pääkeskus oli Tyroksessa Libanonissa. He oppivat käyttämään sitä myös hienoista vehnäjauhoista tehdyissä leivonnaisissa, hedelmien säilömisessä ja karkeissa, joiden nimi tulee arabian sanasta qandi. Sokeri, jota eurooppalaiset nauttivat kahdennellatoista ja kolmannellatoista vuosisadalla, oli peräisin Ristiretkeläismaista idässä.

mausteet

muita esineitä, jotka eurooppalaiset saivat tietää ristiretkien aikana ja alkoivat sitten tuoda maahan suurempia määriä, olivat mausteet ja yrtit. Tärkein oli jumalanpalveluksissa käytetty balsami (Melissa officinalis). Muita olivat kaneli, pippuri, neilikka, kardemumma, kumina ja erilaiset välimerelliset yrtit, kuten oregano ja salvia, joita käytettiin ruoanlaitossa. Eräs Firenzessä vuosina 1310-1340 ilmestynyt kauppaopas luettelee 288 ”maustetta”, jotka sisälsivät ”itämaista ja afrikkalaista alkuperää olevia mausteita, hajuvesiä, väriaineita ja lääkkeitä.”Pitkän luettelon joukossa on kemikaaleja, joita käytetään kankaiden värjäämiseen ja elintarvikkeiden säilömiseen, kuten alunaa, vahaa, gallnutseja ja indigoa, väriaineita sinisen, punaisen, keltaisen ja mustan kalaliiman valmistamiseen, arabikumia, soodatuhkaa ja monia muita asioita. He toivat mukanaan muun muassa sitruunaa, fenkolia, pippuria, unikkoa, sumakkia, neilikkaa, kanelia, kuminaa, kardemummaa, inkivääriä, muskottikuminaa, mirhaa, suitsuketta, santelipuuta ja ruusuvettä, vain muutamia mainitaksemme.
riisiä viljeltiin ensin trooppisessa Kaakkois-Aasiassa, josta se levisi Kiinaan ja sen ulkopuolelle idässä sekä Intiaan ja Persiaan ja Irakiin ennen kuin se saapui Välimeren maihin, joissa oli kastelujärjestelmät, jotka mahdollistivat sen viljelyn. Riisi ei ollut lainkaan yleistä Euroopan kylmässä ilmastossa, mutta se oli harvinainen tuontituote. Se listattiin saman kauppiaan oppaassa ”mausteeksi”, joka näyttää tarkoittaneen jotain harvinaista ja maukasta.

tekstin lähde: Wright, Clifford A. välimerellinen juhla: Tarina Välimeren kuuluisien keittiöiden synnystä Venetsian kauppiaista barbaariseen Crossairdiin (Morrow, 1999), http://www.cliffordawright.com/caw/food/entries/display.php/topic_id/23/id/99/. ; Robert S. Lopez ja Irving W. Raymond, translators, Medieval Trade in the Mediterranean World: Illustrative Documents (New York: Columbia University Press, 2001), s.108 & ndash; 114. Otteita kirjasta keskiaikaisia kauppadokumentteja (luettelo 88 ”mausteista”).

makaroni ja Pasta

voi olla vaikea kuvitella italialaista ruoanlaittoa ilman pastaa, mutta yleisin pastataikinan muoto tuli Italiaan ristiretkien aikoihin. Durumvehnä eli mannasuurimot ovat vehnälaji, jossa on vähän kosteutta ja jota voidaan varastoida pitkäksi aikaa vientiin. Siinä on erittäin paljon gluteeniproteiinia, mikä tarkoittaa sitä, että taikinaksi tehtynä se on hyvin venyvää—täydellinen rullattavaksi ohuiksi pastalevyiksi tai moneksi pastamuodoksi.

pastan historia on hyvin vanha, ja sitä valmistettiin monista viljalajeista. Kun ohut taikina kuivattiin, se oli helppo säilyttää, kevyt pakata matkoille ja valmis syötäväksi keitettyään vedessä lyhyen aikaa. Sen voi yhdistää mihin tahansa lihaan, kastikkeeseen tai kasvikseen. Sitä voisi syödä jopa makeana, maidolla ja hunajalla kypsennettynä. On suosittu legenda, että Marco Polo oppi pasta Kiinassa, mutta se oli siellä ennen kuin hän koskaan meni, vaikka hän varmasti oppinut uusia tyyppejä hänen 12.vuosisadan matkustaa Kiinaan. Durumvehnä—mannasuurimot-tuotiin Eurooppaan muslimien Espanjan kautta, ja ristiretkeläiset altistuivat sille myös 1000-luvulta alkaen Syyriassa. Durumvehnä itse lienee peräisin Keski-Aasiasta, nykyisestä Afganistanista, ja levinnyt monien muiden elintarvikkeiden tavoin muslimimaihin.