kirjoittaja: Yvonne Vizina
perinteisten aboriginaalien maailmankatsomusten juuret opettavat, että elämässä on neljä toisiinsa kytkeytyvää osaa, mukaan lukien henkiset, fyysiset, hengelliset ja emotionaaliset näkökohdat. Kulttuurin olemassaolon tarkastelu tarkoittaa myös näiden neljän erilaisen, mutta symbioottisen elämän aspektin tarkastelua. Nykyään näiden kulttuurin osa-alueiden ymmärtämisen merkitys tunnetaan ja hyväksytään laajemmin. Yhdistyneiden Kansakuntien Koulutus -, Tiede-ja kulttuurijärjestö selittää, että
tässä arkistojutussa tutkitaan Métis-kulttuuria perinteisen aboriginaalien maailmankatsomuksen näkökulmasta.
tulossa tietämään: Métis-kulttuuri
Ambroise Lepine
(kuvan yksityiskohdat)
näytteet maakrippeistä
(kuvan yksityiskohdat)
Township 43-St. Laurent / Batoche area
(kuvan yksityiskohdat)
Métis-kansa syntyi Métis-kansan kotimaasta 1700-luvulla ranskalaisten ja englantilaisten turkiskaupan seurauksena. Siihen aikaan Kanadaa ei ollut olemassa maana2 ja Länsi-Kanadassa nykyään tuntemamme maakuntahallitukset eivät olisi olleet olemassa vielä 200 vuoteen. Eurooppalaisten turkiskauppiaiden ja First Nation-naisten väliset avioliitot tuottivat sekalaislapsia, joita alettiin lopulta kutsua Métiseiksi, Puoliverisiksi eli maalla syntyneiksi ihmisiksi. Suhteiden luominen Aboriginaaleihin3naisiin antoi turkiskauppiaille arvokkaita yhteyksiä heimoyhteisöihin ja heimoyhteisöille säännöllisen pääsyn kauppatavaroihin. Naiset pystyivät myös opettamaan kauppiaille paikallisia kieliä, näyttämään heille, miten selviytyä maalla ja hoitamaan kotiasioita, kuten ruoan valmistusta, suojien rakentamista ja vaatteiden valmistusta. Näistä liitoista syntyneet tyttäret kantoivat yleensä perinteisiä äitinsä opettamia rooleja. Pojista kasvoi turkiskauppa, heistä tuli metsästäjiä, turkismetsästäjiä tai melojia. Koulutetut pääsivät kauppapaikoille virkailijoiksi tai tulkeiksi.4 ainutlaatuisen Métis-kulttuurin kehittyminen alkoi.
ranskalaisten voyageurien hengessä turkiskaupan aikana Métis-miehet käyttivät intiaaniperintönsä ylivertaisia erämaataitoja luodakseen oman Esprit de-joukkonsa. Hudson ’s Bay Companyn tai North West Companyn agentteina Métis-miehet voitiin helposti tunnistaa sinisestä Capotesta (takki), helmillä koristellusta putkipussista ja kirkkaanpunaisesta L’ Assomption-vyöstä, jotka yhdessä loivat eräänlaisen kulttuuriunivormun5. Métisit keksivät jopa oman erityisen kielensä nimeltä Michif, joka oli sekoitus sekä eurooppalaisia että Aboriginaalikieliä, yleensä ranskaa ja Cree-tai Ojibway-kieliä. Métis-miesten elämä oli tiukkaa, päivät pitkiä, työ äärimmäisen raskasta, ja elämä ja kuolema riippuivat aina heidän taidoistaan erämaassa. Tänä aikana creet antoivat métiseille nimen ”o-tee-paym-soo-wuk”, joka tarkoittaa ”heidän omaa pomoaan”. Tämä Luonnehdinta korostaa métisien ylpeyden ja itsenäisyyden henkeä. Métis-miesten ja-naisten monipuolisuus ja kyky selviytyä uskomattomista älyn, voiman ja kestävyyden koetuksista turkiskaupan aikana lisäsi osaltaan tietoisuutta siitä, mitä oli olla Métis. Tämä luonteenlujuus yhdistettynä yhteiseen Métis-historiaan ja kieleen loi kansallisuuden tunteen, jolla olisi merkittävä vaikutus itse Kanadan kehitykseen.
1700-luvun puolivälissä esiteltiin hevonen, joka toi mukanaan uuden keinon biisonien metsästämiseen ja tavaroiden kuljettamiseen. Métisit arvostivat suuresti hevosiaan, olivat taitavia tarkka-ampujia hevosen selässä ja harrastivat mielellään hevoskilpailuja parantaakseen ratsastustaitojaan ja sen puhtaasta ilosta. Turkiskaupan työntyessä yhä kauemmas läntisille alueille turkismetsästäjät ja kauppiaat tarvitsivat ruokavarastoja, jotka eivät pilaantuisi. Rasvasta ja luonnonvaraisista marjoista sekoitetusta kuivatusta puhvelinlihasta, joka tunnetaan nimellä pemmican, tuli arvokas kauppatavara, jota First Nations ja Métis-kansat myivät turkiskauppayhtiöille6. Hevoset auttoivat métisejä kehittämään paikallista biisoninmetsästystä ja pemmikaanikauppaa Kanadan ja Yhdysvaltojen pohjoisosien halki. Vaikka tämä oli hyvää kaupankäyntiä métiseille, vuonna 1814 miles Macdonnell, Assiniboian kuvernööri antoi julistuksen, joka kielsi métisejä myymästä tuotteitaan turkiskauppayhtiöille, ja toisen julistuksen, joka kielsi métisejä metsästämästä puhveleita hevosen selässä. Kasvava vihamielisyys turkiskauppayhtiöiden välillä johti hirvittävään yhteenottoon Pemmicanista vuonna 1816 Seven Oaksissa, jossa surmattiin kaksikymmentäyksi uudisasukasta ja yksi Métis7. Kyseessä oli ensimmäinen kerta, kun Métis-lippu liehui. Lippu symboloi äärettömyyden symboli, symboloi kaksi kulttuuria yhdessä ikuisesti, ja osoittaa selvitys kansallisuuden.
1. heinäkuuta 1867 Kanadasta tuli Ontarion, Quebecin, Nova Scotian ja New Brunswickin provinssien hallintomaa, ja se aloitti neuvottelut Hudson ’ s Bay Companyn kanssa luoteisten Territorioiden8 ostamisesta — kuten Länsi tuolloin tunnettiin. Métisejä ei kuultu neuvotteluissa, ja maanmittarit olivat alkaneet muuttaa Red Riverin alueelle maanjakoja métisien käyttöön suunnittelemista pitkistä kaistaleista amerikkalaiseksi kehitetyksi neliömäisten tonttien järjestelmäksi, joka oli suunniteltu uusille uudisasukkaille. Uusi kehitysstrategia nähtiin uhkana métisien kulttuurisille, poliittisille, kielellisille ja uskonnollisille oikeuksille, mikä johti vuonna 1869 perustetun métisien väliaikaisen hallituksen muodostamiseen neuvottelemaan oikeuksien luettelosta liittohallituksen kanssa. Tämän prosessin kautta luotiin Manitoban provinssi ja métiseille luvattiin maata, joka perustui Skripalien ja rahakuponkien järjestelmään.9 Skripalijärjestelmä oli métisien näkökulmasta valtava epäonnistuminen. Liittohallitus alkoi myöntää Skrippejä vasta vuonna 1873 ja vuoteen 1875 mennessä otettiin käyttöön kolme erilaista jakomenetelmää, joista jokainen mitätöi edellisen, minkä seurauksena monet métisit menettivät maansa omistusoikeuden uudisasukkaille. Tunnustaen oikeuden puutteen métisien ja liittovaltion suhteet katkesivat. Konflikti syntyi uudelleen, kun métisit yrittivät pitää pintansa ja englantia puhuvat uudisasukkaat asettivat 5 000 dollarin palkkion Louis Rielistä, joka onnistui pakenemaan Yhdysvaltoihin. Ambroise Lepine, Rielin Adjundanttikenraali, pidätettiin vuonna 1873. Kun uudisasukkaita alkoi virrata jatkuvasti, monet métisit jättivät Red Riverin alueen ja asettuivat uudelleen Batocheen ja sitä ympäröiville alueille.
Saskatchewanin Pohjois -, Keski-ja eteläosissa oli ollut jo monen sukupolven ajan métisejä. Muille métiseille oli luontevaa hakeutua perheen, ystävien ja tuttujen elämäntapojen pariin tutuilta aloilta. Siirtokuntia perustettiin jo qu ’ Appelleen, Willowbunchiin, St. Laurentiin, St. Antoine de Padouhun (Batoche) ja St. Albertiin (Edmontonin lähelle). Pohjoiset Métis-siirtokunnat, kuten Ile-a-la-Crosse, olivat olleet olemassa turkiskaupan alkuajoista lähtien, ja ne olivat kukoistavia yhteisöjä. Heidän toiveensa rauhanomaisesta elämästä ei kestänyt kauan, kun maanmittarit ja Scrippikomissiot etenivät länteen.
valkoiset tai intiaanit eivät hyväksyneet métisejä yleisesti, heitä ei sisällytetty sopimusjärjestelmiin eikä heille myönnetty maa-avustuksia muille uudisasukkaille. Sen sijaan liittohallitus piti edelleen kiinni Skripalijärjestelmästä, koska sen tarkoituksena oli tuhota métisien aboriginaalien oikeudet. Script-järjestelmä oli täynnä petoksia, joita helpottivat järjestelmää hallinnoivat edustajat, maakeinottelijat ja muut, jotka halusivat riistää métisiltä maata. Lopulta métisit joutuivat jälleen pitämään puolensa oikeuksista, mikä johti vuonna 1885 taisteluun Kanadan miliisiä vastaan Batochessa.
tulossa näytille: Métis-kulttuuri
William Perehudoffin maalaus biisoninmetsästyksestä
(kuvan yksityiskohdat)
Helmikäsineet
(kuvan yksityiskohdat)
Honore Jaxon
(kuvan yksityiskohdat)
métisit ovat olleet tärkeä osa Kanadan historiaa puolustaen kulttuurisia, poliittisia, uskonnollisia ja kielellisiä oikeuksia, osoittaen kekseliäisyyttä luomalla poliittisia ja sosiaalisia rakenteita, teknologia-ja kauppajärjestelmiä sekä ainutlaatuisen läsnäolon kehittäminen taiteen, musiikin, tanssin ja tarinankerronnan alalla.
yksi métisien historiallisista aktiviteeteista on biisoninmetsästys. Metsästykset eivät olleet vain kovaa työtä, ne olivat myös juhlatilaisuuksia. Sadat sotilaalliseen tarkkuuteen osallistuneet perheet tekivät matkan Minnesotan Pembinaan, jossa metsästys alkoi. Meluisat Red River-kärryt oli koristeltu kirkkaasti, ja Hunterin hevoset koristivat ylpeinä monimutkaisia sulkakyniä ja helmikoristeita. Sen alkaessa puhvelijahti oli äärimmäisen vaarallinen, mutta hevoset ja ratsastajat olivat taitava ja peloton joukkue, joka pystyi kaatamaan jopa kaksitoista eläintä päivässä. Métis-naiset ja-lapset seurasivat metsästäjien perässä nylkemässä eläimiä ja valmistamassa lihaa kuivumaan. Jahdin päätteeksi järjestettiin riehakkaat juhlat, joissa juhlittiin onnistunutta metsästystä. Energinen tanssi, viulumusiikki, kortinpeluu ja tarinankerronta olivat kaikki osa festivaaleja 11.
métisit eivät eläneet hiljaista eivätkä rauhallista elämäntapaa ja juhlinta oli tärkeä osa kulttuuria. Hevosurheilua, raviurheilua ja talvirekikilpailuja nautittiin myös valtavasti hyvinä urheilumuotoina. Métis-ylpeyden aiheeksi oli myös erittäin tärkeää, että hevoset varustettiin räikeillä helmillä ja värikkäillä satulaliinoilla.
Red River Jig-viulusävelmää on alettu kutsua epäviralliseksi Métis-hymniksi. Sen uskotaan syntyneen Red River Colonyn Desjarlais-suvusta. Métis-viulumusiikissa ja-esityksessä oli vaikutteita skotlantilaisesta, irlantilaisesta, ranskalaisesta ja intialaisesta perinteestä, mikä johti ainutlaatuiseen tyyliin. Tarmokkaan jalkakyykyn uskotaan saaneen alkunsa intialaisten ja kelttiläisten käsirummujen korvaajana12. Métis-musiikki oli tarkoitettu yhteiskunnalliseen tarkoitukseen, erityisesti tanssimiseen. Tästä tuli niin suosittu, että ei ollut harvinaista, että viikoittaiset tanssit järjestettiin jonkun talossa, jossa useat viulunsoittajat yhdistivät lahjakkuutensa ja vierailijat tanssivat koko yön. Joskus tanssit kestivät useita päiviä13. Jotta väkeä mahtuisi enemmän, talon huonekalut kasattiin nurkkaan tai laitettiin ulos, kunnes tanssi oli ohi. Koska talot olivat pieniä, ihmiset joutuivat tanssimaan vuorotellen. Suosituimpia tansseja olivat kanitanssi, ankkatanssi, la dance du crochet ja Red River Jig.14
Métis-naisten taiteellisesta taidosta osoitettiin niin vaatesuunnittelun kuin ihmisten, hevosten ja jopa koirien käyttämien asujen koriste-elementtien käytännön soveltaminen. Euroopan ja ensimmäisten kansojen taloudellisten, sosiaalisten, poliittisten ja hengellisten perinteiden ainutlaatuiset yhdistelmät métisien kulttuuri-identiteetin ilmentymänä johtivat siihen, että heitä kutsuttiin ”Kukkahaarniskakansoiksi”15. Ihmisille tarkoitetut takit, lapaset ja pipot koristeltiin hienosti, mutta métisit kunnioittivat tärkeitä suhteitaan eläimiinsä keksimällä niille taidokkaasti koristeltuja varusteita. Hevosen riimut, suitset, martingalet, huovat, satulat, Pussukat ja ruoskat olivat värikkäitä taidon ja taiteellisen suunnittelun ilmauksia. Koiratkin olivat korvaamattomia tovereita ja työtovereita, jotka ansaitsivat mittatilaustyönä tuppisuuksi tai Tapikseksi kutsuttuja huopia päälleen. Jokainen oli koristeltu villalangalla, kelloilla, kukkakuvioin tai kirjailuin. Kerrotaan, että kun kellot kilisivät ajoissa juoksulenkilleen, koirat tuntuivat nauttivan äänestä ja saavan inspiraatiota samalla tavalla kuin ylämaan pillit inspiroivat rykmenteitä16. Intialaiset naiset omaksuivat monia kukkakuvioita, ja Métis-tyylisistä, nahasta tehdyistä ja piikkisian sulkakynillä koristelluista takeista tuli suosittuja Eurooppalaisilla17. Métis-naiset valmistivat monia käsitöitään kaupallisiin tarkoituksiin.
viime aikoihin asti suurin osa Métiseistä puhui useita kieliä ja monet osasivat lukea ranskaa tai englantia. Michifin kieli, jonka juuret ovat Ranskan substantiivien ja Cree-tai Saulteaux-verbien (Ojibway) sekoituksessa, oli ainutlaatuinen Métis-sukujen ja luovuuden yhdistelmä. Aivan kuten Michifin kielioppi ja sanasto on uniikkia18, métisien tarinoissa yhdistyvät myös heidän esi-isälinjansa elementit, näkökulmat ja perinteet. Tarinoita kerrottiin yleensä kulttuurihistorian välittämisen opetusmenetelminä, mutta Métis-tarinankertojat olivat myös tunnettuja mielikuvituksellisista kaunisteluista, joiden tarkoituksena oli saada toiset nauramaan tai vähän pelottelemaan, jolloin virkailija oli hyvä viihdyttäjä. Louis Rielin sihteerinä vuonna 1885 toiminut William Henry Jackson (Honoure Jaxon) keräsi suurimman osan elämästään Métis-historiallisia dokumentteja ja valokuvia, jotka katosivat New Yorkin kaatopaikalle hänen kuollessaan 9019-vuotiaana vuonna 1952. Louis Riel oli ensimmäisiä Métis-runoilijoita,ja hänen hengellisesti inspiroituja luomuksiaan julkaistaan vielä nykyäänkin sellaisissa kirjoissa kuin kirjailija David Day20: n The Visions and Revelations of St. Louis the Métis. Kirjallisen taiteen ja runouden perinnettä jatkavat Métis-kirjailijat, kuten Rita Bouvier21 ja Gregory Scofield22.
tulossa uskoon: Métis-kulttuuri
papit ja métisit Beauvalissa, SK.
(kuvan yksityiskohdat)
Métis list of rights
(kuvan yksityiskohdat)
métisien henki ja hengelliset tavat ovat yhtä monimutkaisia kuin heidän intialaisen ja eurooppalaisen kulttuurinsa ja kielensä esi-isät. Turkiskaupan aikana Métis-välittäjät, jotka työskentelivät isiensä ja äitiensä kulttuurien välillä, saivat roomalaiskatoliselta kirkolta paljon vaikutteita ja auttoivat toisinaan lähetyssaarnaajia levittämään kirkon opetuksia ”kertomalla vaimolleen ja lapsilleen luojasta ja velvollisuuksistamme häntä kohtaan, panemalla heidät rukoilemaan niin kuin he itse rukoilivat, kastamalla ihmisiä kuolemanvaarassa, antamalla kuolleille kristilliset hautajaiset…”23
tämä ei kuitenkaan merkinnyt sitä, että métisit olisivat luopuneet Intialaisesta kulttuurisesta uskomusjärjestelmästään ja sulauttaneet ne mukavasti yhteen. Cumberland Housen Ann Acco (Carriere), Saskatchewan selittää,
1800-luvun puolivälistä alkaen poliitikot ja papit päättivät, että alkuasukkaat eivät vapaaehtoisesti luopuisi esi-isiensä uskomusjärjestelmistä, mikä edellyttäisi strategiaa lasten poistamiseksi kodeistaan ja perusteellisen sulauttamisen ja indoktrinaation aloittamiseksi25. Pahamaineisten asuinkoulujen luominen tarkoitti sitä, että useiden sukupolvien ensimmäiset kansat, métisit ja inuitit viettivät monta vuotta elämästään näissä järjestelmissä. Laiminlyönnin, hyväksikäytön ja näiden lasten synnynnäisen identiteetin hävittämispyrkimysten sukupolvien väliset vaikutukset tuntuvat edelleen voimakkaasti tänä päivänä ja todennäköisesti tulevat jatkumaan tulevien sukupolvien ajan.
koko métisien historian ajan hengelliset uskomukset ja poliittiset näkemykset olivat tärkeitä osia métisien elämässä. Niiden puolesta kannatti taistella.
fiilistelemässä: Métis-kulttuuri
turkiksilla lastatut kärryt(kuvan yksityiskohdat)
Gabriel Dumont(kuvan yksityiskohdat)
métisien historia ja kulttuuri on täynnä lakeja ja etiikkaa, joiden tarkoituksena on voittaa haasteet ja antaa voimaa sinnitellä valtavan vastustajan edessä. Red Riverissä kehittyi väliaikainen hallitus vuonna 1869 ja oikeuksien luettelo pyrki tuomaan järjestystä ja suojaa métisien elämäntavalle muuttuvien aikojen ja uudelle maalle virtaavien uudisasukkaiden painostuksen edessä. Preerian lait vakuuttivat, että kaikki tiesivät ja ymmärsivät käyttäytymissäännöt onnistuneen biisonijahdin varmistamiseksi. Louis Rielin ja métisien tarmokas kirjeenkirjoituskampanja demokraattien vaaliprosessin hyödyntämiseksi osoitti heidän vahvan halunsa neuvotella rauhanomainen ratkaisu kiistoihin liittohallituksen tunkeutuessa métisien maille ja itsehallintoon. Kaikista yrityksistä huolimatta métisien tulinen Henki johti väistämättä taisteluihin Seven Oaksissa vuonna 1870 ja Batochessa vuonna 1885.
vuoden 1885 batochen taistelun jälkipyykki jätti jälkeensä surevan Métis-kansan. Alle 300 Louis Rielin ja Gabriel Dumontin johtamaa Métis-intiaania puolusti Batochea 800 vahvan luoteisen Kenttäjoukon joukoilta, joita komensi kenraalimajuri Frederick Middleton. Vaikka métisit onnistuivat lamauttamaan miliisejä tuoneen Northcote-höyrylaivan, Middletonin maajoukot olivat hyvin varustettuja tykeillä ja ammuksilla, neljällä yhdeksän paunan kanuunalla ja Gatling-tykillä. Métisit kestivät neljä päivää. Riel ja Dumont pakenivat molemmat, mutta Riel antautui myöhemmin 26.
vuoden 1885 jälkeen métisit leimattiin kapinallisiksi ja pettureiksi ja he joutuivat elämään tieavustuksilla. Valtavirran yhteiskunta hylkäsi Métis-ihmiset, ja liittovaltion hallitus kielsi tunnustamisen Intian lain nojalla. Métisit ovat kestäneet monia taloudellisia ja poliittisia vastoinkäymisiä, joutuneet elämään köyhyydessä maailmojen välillä ja evänneet oikeuden koulutukseen, koska he eivät maksaneet veroja 27. Seuraavien vuosien aikana Métis-johtajat kuten Jim Brady ja Malcolm Norris toivat Métis-asioita poliittisiin keskusteluihin lisätäkseen tietoisuutta ja puolustaakseen oikeutta parempaan elämään.
monista vastoinkäymisistä huolimatta métisit ovat sinnitelleet. Poliittisten rakenteiden puuttuessa ystävyys-ja vastavuoroisuusprosessit säilyivät koskemattomina useiden vuosien ajan. Tunnettu Métis-kouluttaja Howard Adams muisteli,
Howard Adams kuoli 80-vuotiaana vuonna 2001. Hän oli kasvanut Batochen alueella ja eteni Saskatchewanin yliopiston kasvatustieteen professoriksi ja jakoi tietonsa métisien historiasta sadalle koulutuksen, henkilökunnan ja tiedekunnan jäsenelle. Nykyään Métis-kansakunta ajaa edelleen oikeuksia keinona säilyttää kulttuuriperinteitä ja keinona tuoda kunniaa menneille, nykyisille ja tuleville sukupolville, jotka kutsuvat itseään ylpeästi Métis-kansaksi.
huomautukset
1. Yhdistyneiden Kansakuntien Koulutus -, Tiede-ja kulttuurijärjestö (2003). Viitattu 21.3.2008 alkaen http://www.unesco.org/education/imld_2002/unversal_decla.shtml#2 back
2.Kanadan hallitus muodostettiin vuonna 1867, ja sen hallintoalue käsitti Quebecin, Ontarion, New Brunswickin ja Nova Scotian. Racette, Calvin (1985). Vastakkaiset maailmat 1: Métis Development and the Canadian West. Gabriel Dumont-Instituutti: Saskatoon. s.5. takaisin
3. Aboriginaali – termiä käytetään tässä tarkoittamaan sitä, että turkiskauppiaat valitsivat kumppaneikseen ensin kansoja ja myöhemmissä sukupolvissa Métis-naisia. takaisin
4. MacLean, H. (1982). Intiaaneja, Inuiitteja ja Kanadan métisejä. Toronto: Gage Publishing Limited. s.91. takaisin
5. Glenbow Museum (o.s.) Métis: Glenbow-museon näyttely. Calgary, AB. s.4. takaisin
6. Racette, Calvin (1985). Vastakkaiset maailmat 1: Métis Development and the Canadian West. Gabriel Dumont-Instituutti: Saskatoon. s.10. takaisin
7. Sama., s.11. takaisin
8. Sama., s.21. takaisin
9. Sama., s.5. takaisin
10. Glenbow Museum (o.s.) Métis: Glenbow-museon näyttely. Calgary, AB. s.14. takaisin
11. Sama., s. 6. takaisin
12. Whidden, Lynn (2001). ”Métis Music”) Métis Legacyssa. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg. S. 169. takaisin
13. MacLean, H. (1982). Intiaaneja, Inuiitteja ja Kanadan métisejä. Toronto: Gage Publishing Limited. s. 93. takaisin
14. Whidden, Lynn (2001). ”Métis Music”) Métis Legacyssa. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg. 170-171. takaisin
15. Troupe, C. (2002). ”Métis Material Culture and Identity” in Expressing Our Heritage: Métis Artistic Designs. Toim. Dorion-Paquin, L., Prefontaine, D. Huntley, T. ja Paquin, T. Gabriel Dumont Institute: Saskatoon. s.7. takaisin
16. Sama., s.39-41. takaisin
17. Glenbow Museum (o.s.) Métis: Glenbow-museon näyttely. Calgary, AB. s.8. takaisin
18. Bakker, P. (2001). ”Métisien Michif-kieli” Métis Legacyssa. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. P. 177. takaisin
19. Smith, D. (2007) Honore Jaxon: Prairie Visionary. Maaliskuuta 2008 levyltä http://www.coteaubooks.com/bookpages/honore.html back
20. Päivä, D. (1997). St. Louisin métisien näyt ja ilmestykset. Thistledown Press: Saskatoon, SK. takaisin
21. Bouvier, R. (2004). Papiyahtak. Thistledown Press: Saskatoon, SK. takaisin
22. Scofield, G. (1999). Tunsin Kaksi Métis-Naista. Polestar kirjan julkaisijat: Victoria, BC. takaisin
23. Rev. A. G. Morice, O. M. I., The Catholic Church in the Canadian Northwest, Winnipeg, 1936 s.13. ja mainittu elokuvassa Racette, Calvin (1985). Vastakkaiset maailmat 1: Métis Development and the Canadian West. Gabriel Dumont-Instituutti: Saskatoon. s.10. takaisin
24. Acco, A. (2001). ”Traditional Knowledge and The Land: The Cumberland House Métis and Cree People” teoksessa Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. S. 129. takaisin
25. Missä lapset ovat? Parantamassa Asuinkoulujen perintöä. Viitattu 22.3.2008 alkaen http://www.wherearethechildren.ca/en/impacts.html back
26. Kanada (1986) Batochen Kansallinen Historiallinen Puisto. Julkaisunumero QS-R127-000-BB-A3 back
27. Shore, F.” the Emergence of the Métis Nation in Manitoba ” teoksessa Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. S. 77. takaisin
28. Adams, H. (2005). Howard Adams: Otapawy! Eds Lutz, H., Hamilton, M. ja Heimbecker, D. Gabriel Dumont-instituutti: Saskatoon, SK. s.6. back