Jayaram V
historiallinen analyysi siitä, miksi Brahmaa ei hindulaisuudessa palvota hartaasti ja miksi hänelle ei ole rakennettu montaa temppeliä
vastasin tähän kysymykseen aiemmin, mutta mietin sitä jatkuvasti ja löydän uusia vastauksia. On monia syitä, miksi Brahmaa ei palvota kuten Vishnua, Shivaa tai Shaktia hindulaisuudessa ja miksi hänellä ei ole monia temppeleitä ansiokseen. Aiemmin esitin kirjassani Brahman and elsewhere, että yksi syy hänen epäsuosioonsa oli häntä palvovien alkuperäisten Veda Kshatriya-kuninkaiden rappeutuminen. Tärkein syy, miksi hänen suuri temppeli sijaitsee Rajasthan on, koska se oli alun perin maa Vedic Kshatriyas (kansanomaisesti tunnetaan arjalaiset), tai maa Sindhu Saraswathi alueella, jossa kuninkaat kuun ja auringon dynastioiden hallitsi. Heidän valtansa vähetessä Brahma menetti myös ylevän asemansa puhtaan mielen ja älyn jumalana.
uskon kuitenkin, että on vielä syvempi syy, miksi hartaat hindut eivät palvo häntä samalla hartaudella kuin muita jumalia. Ironista kyllä, saraswathilla, hänen puolisollaan, on enemmän kannattajia kuin hänellä ja hän on suositumpi. Monilla paikallisilla jumalilla ja Shakteilla on suurempi hartausvetoisuus kuin Brahmalla, joka on yksi Trimurthisista, ja jonka olisi pelkästään tämän statuksen perusteella pitänyt saada enemmän huomiota ja kunnioitusta kuin monien. Puranat antavat ymmärtää, että Brahma oli kirottu, mutta se ei ole ainoa syy.
Brahmaa ei koskaan palvottu hartaasti
totuus on, että Brahmaa ei koskaan palvottu hartaasti, ja perinne jatkuu nykyäänkin. Ymmärtääksemme, miksi näin on, meidän on palattava varhaiseen Vediseen kauteen, jolloin Vedalainen kulttuuri kukoisti Saraswathi-joen rannalla muiden kulttuurien, kuten Indus-laakson kulttuurin, kanssa. Emme tiedä, mistä Vedalaiset tulivat. Tiedämme, että joitakin heistä tuossa yhteisössä kutsuttiin Arjalaisiksi (sanskritiksi arjalaiset), jotka muodostivat sen ylimystön ja toimivat hallitsijoina ja uhrien isäntinä (jajamanat). He ruokkivat jumalia taivaassa ja jumalia maan päällä (Brahmanas) uhrilahjojen, lahjojen ja uhrilahjojen avulla. Molempien sfäärien jumalat puolestaan suojelivat heitä pahuudelta, luonnononnettomuuksilta ja vihollisilta siunauksillaan ja kiitollisuudellaan.
on väärin uskoa, että hindulaisuus olisi lähtöisin vain Vedalaisesta uskonnosta. On myös väärin etsiä kaikkia vastauksia ja historiallisia totuuksia vain siitä. Useat uskonnollisten ja filosofisten uskomusjärjestelmien virrat vaikuttivat sen laajaan kasvuun. Vedalaisuuden tai Brahmalaisuuden ohella oli ainakin kolme muuta muinaisen Intian pääperintöä, shaivismi, vaishnavismi ja Shaktismi, jotka ovat nykyään merkittävä osa hindulaisuutta. Ne ovat luultavasti yhtä vanhempia tai jopa paljon vanhempia kuin Vedalaisuus. Lisäksi oli monia muita perinteitä ja askeettisia liikkeitä, joista osa tuli osaksi hindulaisuutta, kun taas osa katosi.
Vedalaiset palvoivat Brahmaa ja 33 muuta jumalaa uhrimenoin ja päivittäisin uhrauksin. He pitivät niitä Vedojen korkeimman ja korkeimman Jumalan Brahmanin ilmentyminä. He uskoivat nelitasoiseen maailmaan ja pitivät aurinkoa kuolemattomien ja vapautettujen sielujen kotina ja kuuta uudelleensyntymisen alaisten esi-isien sielujen asuinpaikkana. Uhriseremonioissa Vedalaiset kuninkaat palvoivat Kshatriya-jumalia, kuten Indraa, Varunaa, Mithraa, somaa ja Vayua, ja osoittivat kunnioituksensa Brahmalle tai Prajapathille, kolmen maailman hallitsijalle.
Brahmaanit ottivat johtoaseman rituaalivedismissä ja keskittyivät pääasiassa Samhitojen, Brahmanoiden ja Aranyakkojen tuntemukseen, josta rituaaliin perustuva filosofia Purva Mimansa sittemmin syntyi. Rituaaleissa he palvoivat Agnia ja antoivat hänelle uhrilahjojaan. Veda-kuninkaat vaikuttivat Upanishadien tuntemukseen, mikä johti myöhemmin Vedantan koulukunnan eli Uttara Mimansan syntyyn. Veda-uskonto tunnusti sekä rituaaleissaan että hengellisissä harjoituksissaan Brahmanin korkeimmaksi itseksi ja universumin hallitsijaksi, joka ilmeni muina jumalina ja koko luomakuntana ja joka oli kaikkien uhrilahjojen lopullinen vastaanottaja. Heidän sikiämänsä Brahman oli salaperäinen Hiljainen Jumala, joka helpotti uhreja, mutta ei ollut riippuvainen niistä muiden jumalien tavoin.
Vedisellä uskonnolla ei ollut koti-tai temppelipalvonnan perinnettä
Vedisellä uskonnolla ei ollut temppelipalvonnan tai kotiinpalvonnan perinnettä (puja). Tämä käytäntö oli yhteinen kolme muuta, nimittäin, Shaivism, Vaishnavism, ja Shaktism. Varhaisimmat hindulaisuuden temppelit olivat luultavasti luolia, jollaisia näemme Amarnathissa tai Vaishnavadevissa. Nämä jumalat nauttivat alkuperäisasukkaiden kuninkaiden kuninkaallisesta suojeluksesta, kun he hallitsivat muuta Intiaa Himalajalta, Gangesin tasangoilta ja itärannikolta syvälle etelään. He olivat luultavasti pitkään tietämättömiä Vedalaisesta perinteestä ja harjoittivat erilaisia palvonta-ja uhrausmenetelmiä. Bhakti eli antaumus, jota ei esiinny Vedalaisuudessa, oli yhteinen piirre näille kolmelle perinteelle. Ihmiset ilmaisivat rakkautta ja omistautumista henkilökohtaisille jumalilleen Shivalle, Vishnulle ja Shaktille kotona kotimaisen palvonnan (puja) ja temppeleissä jäsennellympien rituaalien, kuten arathin, archanan, sthothramsin, Bhajanin, japamin, dhyanamin jne.kautta.
varhaisimmat temppelit näille jumaluuksille, luultavasti avoimet, stupan kaltaiset rakennelmat eli Puiset temppelit, rakennettiin jokien rannoille, jotta ihmiset saattoivat kylpeä niissä ja puhdistautua ennen temppeleihin astumista. Kun temppeleitä rakennettiin muuallekin, varsinkin etelään, temppelien lähelle alettiin rakentaa julkisia kylpylöitä eli suuria vesisäiliöitä (Kovela) saman helpottamiseksi. Kaikissa kolmessa perinteessä pääjumaluutta palvotaan korkeimpana korkeimpana itsenä, joka on sekä luoja että luotu. Jokaisella niistä on lukuisia ilmenemismuotoja, aspekteja, emanaatioita, jumalatovereita ja soturijumalien ja jumalattarien armeija. Jokaisella heistä on oma taivaansa, kuten Brahmanin taivaassa. Vishnun taivas on Vaikuntha, Shivan on Kailash ja Shaktin on Tripura. Ne ovat luonteeltaan, voimaltaan ja ilmenemismuodoiltaan hyvin erilaisia jumaluuksia, mutta niillä on myös paljon yhteistä korkeimpien piirteidensä suhteen.
Vedalaiset kuninkaat, jotka vetosivat Brahmaan ja muihin Kshatriya-jumaliin suojellakseen, saadakseen rauhan, vaurauden ja voiton sodissa, jäljittivät alkuperänsä joko auringosta tai kuusta. Nämä kaksi taivaankappaletta edustivat pysyvyyttä ja pysyvyyttä. Aurinko edusti Brahmanin kuolematonta voimaa. Kuu edusti jumalten vahenevaa ja hiipuvaa voimaa, joka vaati ihmisten jatkuvaa hoivaa pysyäkseen vahvana. Myöhemmät kuninkaiden ja ruhtinassukujen sukupolvet ovat jatkaneet perinnettä jäljittää heidän sukujuurensa näihin kahteen jumaluuteen nykyaikaan saakka.
Veda-sivilisaation luhistumisen seuraukset
näyttää siltä, että noin vuonna 2000 eKr Veda-sivilisaatio ja Indus-sivilisaation jäänteet luhistuivat, mikä aiheutti suuren mullistuksen tuossa maailmankolkassa ja käynnisti ennennäkemättömän ihmisten muuttoliikkeen. Emme tarkkaan tiedä, mikä siihen vaikutti, mutta näyttää siltä, että ilmastonmuutoksella ja jokien kuivumisella oli tärkeä rooli. Se pakotti ihmiset siirtymään itään ja etelään. Heihin liittyi pappissukuja, sillä he menettivät perinteiset suojeluskuntalaisensa (jajamanat). Uusissa maissa, jonne he muuttivat, heidän oli löydettävä uusia suojelijoita ja sopeuduttava tapoihinsa ja uskomusjärjestelmiinsä.
luultavasti näihin aikoihin tapahtui vedisen uskonnon integroituminen muihin hindulaisuuden virtoihin, mikä johti Yhdistyneeseen uskoon, joka lopulta muotoutui nykyiseksi päävirtahindulmiudeksi eli Sanatana dharmaksi. Integraatio oli merkittävä tapahtuma hindulaisuuden historiassa. Se säilytti kaikkien neljän perimätiedon tärkeimmät uskomukset ja käytännöt ja loi prosesseihin jumalien ja jumalattarien laajennetun universumin, jossa jokainen kolmesta Jumalasta, Brahma, Vishnu ja Shiva, edusti sekä universaaleja että yksilöllisiä aspekteja. Shakti, Äitijumalatar, liittyi heihin heidän liittolaisvoimanaan samoin kuin Universaalinen äiti ja luoja ennen kaikkea. Luultavasti buddhalaisuuden ja jainalaisuuden nousu lujittivat integraatiota, sillä ne muodostivat näiden neljän yhteisen vihollisen.
integraatio säilytti näiden neljän eron, mutta yhdisti ne yhteisiä uhkia vastaan. Esimerkiksi Veda-perinne jumalien palvomisesta rituaalien ja uhrausten kautta hartauden palvonnan sijaan jatkui vielä integraation jälkeenkin, kun taas kolme muuta säilyttivät perinteensä palvoa jumaliaan hartaasti koti-ja temppelirituaalien kautta. Tämän seurauksena meillä on nykyään hindulaisuudessa sekä uhripalvonnan että hartauden harjoittamisen tapoja. Se ylläpitää sekä monimutkaisia rituaaleja, jotka vaativat pätevien pappien apua, että yksinkertaista kotimaista rukousten ja hartauden palvontaa, jonka kuka tahansa yksilö voi suorittaa ilman paljon rituaalista tietoa.
tähän päivään mennessä Vedalaisuus ei ole painottanut yhtä paljon antaumusta kuin ihmisten velvollisuuksia jumalia, esi-isiä jne.kohtaan., uhrausten kautta (yajnas). Sen sijaan hartausteismi (bhakti) on tärkeä osa kolmea muuta perinnettä. Siksi emme löydä yksittäisiä temppeleitä Vedalaisille jumalille, kuten Indralle, Varunalle, Somalle, Mitralle jne., paitsi Dikpaloina (avaruusjumalina), tai harjoituksena palvoa niitä antaumuksella. Niitäkin palvotaan pikemminkin pelosta kuin antaumuksesta heidän pahan ja kielteisen vaikutuksensa torjumiseksi.
samasta syystä Brahmalle ei löydy montaa temppeliä, vaikka häntä ylistetäänkin vedoissa kaikkien olentojen luojana ja hallitsijana (Brahma Prajapathi), ja hänet asetetaan Brahmanin viereen tärkeysjärjestyksessä. Brahmania itseään ei suoraan palvota yhdessäkään Hindutemppelissä, koska vedalaisessa uskonnossa ei ole ollut tällaista käytäntöä varhaisimmista ajoista lähtien. Hän on ylevä ja puhutaan korkealle Raamatussa, mutta ei palvotaan henkilökohtaisesti hartaus termein. Se on mysteeri, koska jokaista hindujen pantheonin Jumalaa, mukaan lukien Vishnua ja Shivaa, pidetään vain Brahmanin aspektina, ja hän saa enemmän rakkautta ja antaumusta.
Hindusim ei polveutunut Vedalaisuudesta ainoastaan
, joten voimme nähdä, että hindulaisuus ei ole suoraan polveutunut vain Vedalaisesta perinteestä, vaan ainakin kolmesta muusta muinaisen Intian merkittävästä perinteestä, nimittäin Šavismista, Vaishnavismista ja Shaktismista. Jos haluat ymmärtää, mitkä tekijät muokkasivat nykypäivän hindulaisuus, sinun täytyy tutkia niitä kaikkia. Tutkimuksen perusteella huomaat edelleen, että nykyisellä Hindulaisuudella on hyvin vähän yhteistä muinaisen Vedalaisen uskonnon kanssa verrattuna kolmeen muuhun perinteeseen, jotka näyttävät edustavan suurinta osaa sen uskomuksista, filosofiasta ja tavoista. Veda-jumalilla on nyt vähemmän ylevä asema kuin toisarvoisilla jumalilla, kuten Hanumanilla, Ganeshalla, Skandalla, Narasimhalla, Kalilla, Ramalla tai Krishnalla.
edellä esitetystä käy myös selväksi, että hindulaisuus ei ole uskonto, vaan moniuskontoinen järjestelmä, joka koostuu ainakin neljästä suuresta uskonnollisesta perinteestä: Vedalaisuudesta eli Brahmanismista, Shaivismista, Vaishnavismista ja Shaktismista. Lukuisten kansanperinteiden lisäksi siihen kuuluvat kylä-ja maalaisjumaluudet sekä askeettiset perinteet. Heidän läsnäolonsa ja lukuisat vaikutteensa tekevät hindulaisuudesta mitä vaikeimmin ymmärrettävän ja yleistettävän. Se tekee myös hyvin vaikeaksi perustella mitään nykyajan yhteiskunnallisia tai uskonnollisia tapoja tai eettistä käyttäytymistä, kuten kasvissyöntiä, lihansyönnin kieltämistä tai eläinuhrien ehkäisyä.
ymmärtääksemme hindulaisuuden todellisen hengen, meidän täytyy tarkastella kaikkia näitä neljää. Esimerkiksi Vedoja ei voida käyttää vain oikeuttamaan mitään sosiaalista tai kulttuurista käytäntöä. Meidän on etsittävä vahvistusta myös Shaiva-ja Vaishnava-kirjallisuudesta. Jos on vaihtelua, ihmisten on kuljettava sen mukaan, mitä jumaluuksia he palvovat ja mitä jumaluudet odottavat seuraajiltaan. Osa tantran käytännöistä on selvästi epäsosiaalisia. Niitä ei voi käyttää leimaamaan koko uskontoa tai ehdottamaan yhteisiä käyttäytymissääntöjä. Ne koskevat vain niitä, jotka ovat halukkaita ottamaan riskejä ja panemaan vapautuksensa ja hengellisen kohtalonsa miekan terään. Jokainen ihminen maan päällä on vastuussa hengellisestä kohtalostaan. Et voi ottaa niistä vastuuta. Voit kertoa heille, mikä on oikein tai väärin, mutta et voi ottaa vastuuta heidän teoistaan ja niiden seurauksista.
neljällä pääperinteellä on paljon yhteistä. Siksi on helpompi löytää yhteinen pohja ja tunnistaa ne yhdeksi. Esimerkiksi seuraavat ovat tärkeimmät uskomukset ja käytännöt, jotka ovat yhteisiä neljälle perinteelle. On mahdollista, että heillä ei ollut kaikkia näitä yhteisiä piirteitä kaukaisessa menneisyydessä, ja he ovat saattaneet saada ne integraation aikana.
- usko universaaliseen, korkeimpaan Jumalaan
- usko Jumalaan ja korkeimpaan jumaluuteen koko luomakunnan lähteenä
- lukuisten jumalien ja jumalattarien palvominen korkeimman jumaluuden aspekteina
- usko rituaaliuhreihin sovitusjumalille
- usko uudestisyntymiseen
- usko karmaan
- usko Mayaan
- usko vapautukseen
- usko joogaan keinona itsensä muuttamiseen ja vapautumiseen
- usko luopumiseen, irtautumiseen, itsehillintään ja selibaattiin keinona vapautumiseen.