kuultuaan D. A. Carsonin neljänkymmenen minuutin luennon Johanneksen evankeliumista, minulla oli tilaisuus esittää hänelle kolme ”post-game interview”-kysymystä kirjasta. Katso video tai lue transkriptio alta.
Kevin Halloran: tohtori Carson, olet kirjoittanut kommentaarin Johnista, olet saarnannut ja opettanut Johnia – veikkaan monen vuosikymmenen ajan – ja saatat olla kirjan elävä asiantuntija. Miten Johanneksen sanoma on muuttanut elämäsi henkilökohtaisesti?
D. A. Carson: jotkut kysyvät minulta aika ajoin, mikä on suosikkini raamatullisesta kirjasta? Ja minun täytyy sanoa, että lempikirjani on se, jota työstän parhaillaan. Joten, niinä vuosina, jotka omistauduin Johanneksen evankeliumille, Johanneksen evankeliumi oli ilmeisesti päähuomioni,ja sen jälkeen olen saarnannut sen läpi useita kertoja ja kirjoittanut pari suosittua kirjaa, jotka pyörivät siitä. Olen osallistunut keskusteluihin siitä ja niin edelleen. Siinä mielessä se on minulle tärkeää. Näen sen merkityksen kolmannen ja neljännen vuosisadan väittelyissä-sekä Kolminaisuuskeskusteluissa että nykyajan väittelyissä Jeesuksesta ja hänen identiteetistään sekä Jumalana että ihmisenä. Sitä käytetään usein evankelioimispyrkimyksissä yliopistokampuksilla ja muualla. Minulle on ollut erittäin hyödyllistä käyttää kirjaimellisesti vuosia elämästäni alkuperäisen tekstin läpikäymiseen ja yrittää ymmärtää sitä ja alistaa ajatukseni Jumalan itsensä paljastamiin ajatuksiin hänen pyhimmässä Sanassaan. Samalla en halua antaa sellaista vaikutelmaa, että Johanneksen evankeliumi olisi objektiivisesti tärkeämpää kuin jokainen muu Raamatun kirja. En voi sanoa niin. Kirjoitin myös kommentaarin Matthew ’ sta. Kun työstin Matteuksen selitysteosta, tunsin yhtä vahvasti Matthew ’ ta kohtaan kuin tulin lopulta tuntemaan Johannesta. Olen saarnannut läpi suuren osan Hesekiel, samoin, ja rakastan sitä kirjaa, liian. Mitä enemmän käytät mihin tahansa Raamatun kirjaan, luet sitä ja ymmärrät sen hyvin, sitä enemmän tuo kirja vangitsee sinut. Haasteena on tehdä tämä yhä useammalla ja useammalla kirjalla ennen kuolemaa. Se on oikeastaan koko Raamattu, joka vangitsee sinut eikä vain yksi kirja.
KH: Johanneksen evankeliumissa Johannes haluaa johdattaa lukijat tiettyyn pisteeseen. Hänellä on aikomus kirjoitustensa takana. Osaatko selittää, miten tärkeää on seurata kertomusvirtaa alusta loppuun Johanneksen kirjassa?
DC: Kyllä, väittäisin, että kerronnan virtauksen jäljittämisen tärkeys on se, että kerronnan virtauksen jäljittäminen on tärkeää missä tahansa kirjassa, jossa on kerrontaa, toisin sanoen, sen sijaan, että Raamattua käytettäisiin eräänlaisena todistusvoimaisena tekstinä, joka vetää esiin päivän siunatun ajatuksen. Kerronnallisissa teksteissä on todella tärkeää seurata virtausta nähdäkseen, miten se rakentaa omia painotuksiaan, niin että agenda määräytyy tekstin mukaan tekstinä eikä erikseen valittujen pikkubittien mukaan, jotka mahtuvat eri tavoin yhteen. Ja näin on erityisesti kirjassa, joka ei ole vain kertomus, vaan rakentaa kohti huippukohtaa, nimittäin ristin ja ylösnousemuksen tärkeyttä ja kaikkea sitä, mikä merkitsee kristilliselle elämälle ja uskolle. Joku on sanonut, että neljä evankeliumia, mukaan lukien Johannes, ovat pohjimmiltaan pitkä intohimo kertomus pitkä johdanto. Se ei ole aivan totta. Mutta ymmärrät, miksi ihmiset sanovat niin, kun näet, kuinka paljon painoa kuolemalla ja ylösnousemuksella on Johanneksen evankeliumissa ja kaikissa kanonisissa evankeliumeissa. Flow ’ n jutun lukeminen auttaa näkemään, miten se kootaan, miten painotukset rakentuvat, miten sinut ajetaan ristille ja ylösnousemukseen. Sen John haluaa sinun näkevän. Kun ajattelee Johannes 3: A, uutta syntymää, ottamatta huomioon, että siellä on nostamisen teema, ja että se vie suoraan ristille, silloin ryöstetään itseltään miten aikaisemmat palaset ja palaset ajavat sinut koko asian huippukohtaan.
KH: tiedämme, että koko Raamattu puhuu meille tänään. Minkä nimenomaisten Johanneksen kirjan elementtien luulet puhuvan voimakkaasti maalliselle ja postmodernille maailmallemme?
DC: niitä on paljon. Ensimmäinen, ja tämä lähes täysin ristiriitainen, on se, että kirja on avoimesti häpeilemättä kasvoillasi yliluonnollinen. Maallisella areenalla on monia ihmisiä, jotka suhtautuvat historiaan sellaisena, mikä tapahtuu avaruudessa ja ajassa ja mikä aiheuttaa ja vaikuttaa asioihin avaruudessa ja ajassa, eikä se jätä mitään sijaa Jumalan väliintulolle. Eli sinulla ei ole sijaa ylösnousemukselle. Vanhassa testamentissa ei ole sijaa palavalle pensaalle tai Kuolleenmeren ylityksen ihmeelle. Johanneksen evankeliumi on häpeämättömän super-naturalistinen. Ellet tule tajuamaan, että et voi ymmärtää Johanneksen evankeliumia. Se ei ole psykologinen käsikirja. Se ei ole hyvän olon kirja.
samalla se esittää omissa kategorioissaan perusvirheen, perusvirheen. Nimittäin epäusko. Tämä on monien maallisten sitoumusten ydin. Epäusko mitään ulkopuolista kohtaan. Olemme oma tuomarimme. Pidämme syntiä sosiaalisena konstruktiona. Me pidämme epäuskoa henkilökohtaisena valintana, ehkä jopa merkkinä vapaudesta ja kypsyydestä. Ja kaiken tämän lisäksi Jeesus itse opettaa yksiselitteisesti, että pahin orjuus on synnin orjuus ja pahimmat kahleet ovat epäusko, joka ei näe, mitä Jumala on tehnyt ja tekee. Nähdä, miten Kristuksen työ on käsitellyt tätä kaikkea, jos todella tulet näkemään sen, se muuttaa kaiken. Se muuttaa sitä, miten ymmärrät itseäsi ja Jumalaa. Miten ymmärrät todellisuuden. Miten ymmärrät elämäsi, sen tarkoitukset, tavoitteet, uskon luonteen. Se ei ole sokeaa heittäytymistä jonkin mystisen tai myyttisen päälle, – jotta voit saada piirakkaa taivaalle, kun kuolet. Se ei ole mitään noista. Se perustuu vahvasti totuuteen, ja usko on Jumalan antama lahja, jonka avulla voit havaita ja ymmärtää ja heittää elämäsi tuon totuuden päälle. Ja totuus on sidottu historiallisiin tapahtumiin. Jeesus kuolee avaruudessa, ajassa, historiassa ja nousee kuolleista avaruudessa, ajassa, historiassa, jonka päälle sinun täytyy heittää elämäsi itsensä hylkäämiseen. Aidossa katumuksessa, aidossa uskossa ikuisen elämän saamiseksi.