Bullingernek igaza volt. Négyet keresztre feszítettek Krisztussal.
az alábbi idézet nyilvános:
félrevezetve a hagyományt és a Szentírás tudatlanságát a középkori festők részéről, az az általános meggyőződés, hogy csak kettőt keresztre feszítettek az Úrral. De a Szentírás nem ezt mondja. Azt állítja, hogy két “tolvaj” volt(Gr. lestai = rablók, Matt. 27:38. Márk 15: 27), és hogy két “gonosztevő” volt (Gr. kakouryoi, Lukács 23: 32).
azt is feljegyezték, hogy mindkét rabló gyalázta őt (Matt. 27:44. Márk 15: 32); míg a Lukács 23:39-ben a gonosztevők közül csak az egyik “ront rajta”, a másik pedig “megdorgálta” ezért (40.V.). Ha csak kettő lenne, ez valódi ellentmondás; és van egy másik, mert a két gonosztevőt ” vele együtt halálra vetették “(Lk 23:32. és amikor megérkeztek a Golgotára, akkor és ott “megfeszítették őt és a gonosztevőket, egyiket a jobb oldalon, a másikat a bal oldalon” (33.V.).
a másik ellentmondás azonban Máté szerint az, hogy a ruhák elválása után, és miután “leültek, ott nézték őt”, hogy “akkor” két rablót feszítettek keresztre vele, az egyiket a jobb oldalon, a másikat a bal oldalon” (Mát. 27:38. Márk 15: 27). A két gonosztevőt már “vele vezették”, ezért” vele ” keresztre feszítették, mielőtt a két rablót elhozták volna.
az első kettőt (rosszindulatúakat), akiket “vele vezettek”, mindkét oldalra helyezték. Amikor a másik kettőt (rablók) elhozták, sokkal később ők is hasonló helyzetbe kerültek; úgy, hogy két (mindegyikből egy) volt mindkét oldalon, az Úr pedig középen. A gonosztevők voltak tehát a legközelebb, és mivel belül voltak, jobban tudtak beszélni egymással, és az Úrral, Amint azt feljegyezték (Lukács 23:39-43). 5725 János feljegyzése megerősíti ezt, mert csak a helyről beszél, az időről nem. Általában a
tényről beszél : “ahol megfeszítették őt és vele másokat, kettőt ezen az oldalon és azon az oldalon, és Jézust középen” (János 19:8). A jel 22: 2-ben ugyanaz a kifejezés van a görögben (enteuthen kai enteuthen), amelyet pontosan “mindkét oldalon”fordítunk. Tehát itt kell megadni: “vele együtt mások, mindkét oldalon”.
János azonban kijelenti még egyszer (19: 32, 33): “akkor jöttek a katonák, és fékezték meg az elsőnek és a másiknak a lábát, amelyet vele együtt keresztre feszítettek. De amikor eljöttek (Gr. amikor Jézushoz mentek, és látták, hogy már meghalt, nem fékezték meg a lábát.”Ha csak kettő lett volna (egy mindkét oldalon), a katonák nem jöttek volna az Úrhoz, hanem elhaladtak volna mellette, majd visszafordultak volna. De azután jöttek hozzá, hogy eltörték az első kettő lábát.
a János 19:32-ben és a Lukács 23:32-ben két szó van a “más” és a “mások” kifejezésre (lásd Ap. 124. 1). Az első részben azt olvassuk: “az első és a másik lábát fékezik.”Itt a görög allos, amely a másik (a második) a kettő közül, ha több van (lásd Mát. 10:23; 25:16, 17, 20; 27:61; 28:1. János 18:15, 16; 20:2, 4, 8. jel 17:10).
az utóbbi részben (Lukács 23: 32) a szó heteros = különböző (lásd Ap. 124. 2): “és másokat is, kettőt vezettek vele. Ezek különböztek (1) attól, akivel együtt voltak, nem különböztek egymástól, mert “ugyanabban az ítéletben” voltak, és “igazságosan”, míg ő “semmi rosszat nem tett” (vv. 40, 41).
ebből a bizonyítékból tehát egyértelmű, hogy négy “másik” volt keresztre feszítve az Úrral; így egyrészt nincsenek” ellentmondások”, amint azt állítják; ezzel szemben a görög nyelvben minden szó és minden kifejezés megkapja (és megadja) a maga pontos va 473 lue-ját és teljes jelentőségét.
annak bizonyítására, hogy még a hagyományból sem vagyunk bizonyítékok nélkül, kijelenthetjük, hogy van egy “Kálvária”, amelyet Ploubezere-ben láthatunk Lannion közelében, a Cotes-du-Nord, Bretagne, Les Cinq Croix néven ismert (“az öt kereszt”). Középen magas kereszt van, négy alsó, kettő mindkét oldalon. Lehet, hogy vannak más esetek is, amelyekről még nem hallottunk.
” a római katolikus egyházban … egyedül az oltárlapot vagy az “asztalt” szentelik fel, és ennek jeleként a felső felületén öt görög keresztet vágnak, egyet a közepén, egyet pedig minden sarokban … de ennek a gyakorlatnak az eredete és fejlődése nem teljesen kidolgozott ” (Encycl. Brit., 11. (Cambridge) Szerk., vol. i, 762., 763. o.). Ezt a gyakorlatot esetleg a függelék tárgya magyarázhatja.