miután meghallgattam D. A. Carson negyven perces előadását János evangéliumáról, lehetőségem volt három “játék utáni interjú” kérdést feltenni neki a könyvről. Nézze meg a videót, vagy olvassa el az alábbi átiratot.
Kevin Halloran: Dr. Carson, Ön írt egy kommentárt Jánosról, prédikált és tanított Jánosról – gondolom, évtizedek óta–, és lehet, hogy Ön a könyv élő szakértője. Hogyan változtatta meg személyesen az életét János üzenete?
D. A. Carson: vannak, akik időről időre megkérdezik tőlem, mi a kedvenc bibliai könyvem? És azt kell mondanom, hogy a kedvenc bibliai könyvem az, amin jelenleg dolgozom. Tehát azokban az években, amikor János evangéliumának szenteltem magam, akkor nyilvánvalóan János evangéliuma volt a fő hangsúlyom, és azóta többször prédikáltam rajta keresztül, és írtam néhány népszerű könyvet, amelyek ebből származnak. Részt vettem a vitákban, és így tovább. Ebben az értelemben fontos számomra. Látom ennek fontosságát a harmadik és negyedik századi vitákban – mind a Szentháromságról, mind a mai vitákban Jézusról és az ő identitásáról, mint Istenről és emberről. Gyakran használják evangelizációs erőfeszítésekben az egyetemi campusokon és másutt. Nagyon hasznos volt számomra, hogy szó szerint éveket töltöttem az életemből az eredeti szövegen keresztül, és megpróbáltam megérteni, és gondolataimat alávetni Isten önfeltárt gondolatainak az ő legszentebb szavában. Ugyanakkor nem akarom azt a benyomást kelteni, hogy János evangéliuma objektíve fontosabb, mint a Biblia minden más könyve. Nem vagyok abban a helyzetben, hogy ezt mondjam. Írtam egy kommentárt Matthew-ról is. Amikor a Máté-kommentáron dolgoztam, ugyanolyan erősen éreztem Matthew-t, mint végül, hogy érezzek John iránt. Ezékiel nagy részében is prédikáltam, és szeretem azt a könyvet is. Minél többet költesz a Biblia bármely könyvére, olvasod és jól megérted, annál jobban megragad ez a könyv. A kihívás az, hogy ezt egyre több és több könyvvel tedd meg, mielőtt meghalsz. Ez valójában az egész Szentírás, amely megragad téged, és nem csak egy könyvet.
KH: János evangéliumában János egy bizonyos pontra akarja vezetni az olvasókat. Van egy szándéka, amit ír. Meg tudod magyarázni annak fontosságát, hogy nyomon kövessük az elbeszélés áramlását az elejétől a végéig János könyvében?
DC: igen, azt állítanám, hogy a narratív áramlás nyomon követésének fontossága az elbeszélő áramlás nyomon követésének fontossága minden olyan könyvben, amelynek narratívája van, vagyis szemben a Biblia egyfajta bizonyíték-SMS módon, amely egy áldott gondolatot húz ki a napra. Az elbeszélő szövegekben nagyon fontos, hogy kövessük az áramlást, hogy lássuk, hogyan építi fel saját hangsúlyait, hogy napirendjét a szöveg mint szöveg határozza meg, nem pedig az egyénileg kiválasztott kis bitek, amelyeket különböző módon illeszthet össze. Különösen igaz ez egy olyan könyvben, amely nemcsak elbeszélő, hanem egy csúcspont felé halad, nevezetesen a kereszt és a feltámadás fontosságára, és mindarra, ami a keresztény élethez és a keresztény hithez szükséges. Valaki azt mondta, hogy a négy evangélium, beleértve Jánost is, alapvetően hosszú szenvedély-elbeszélés, hosszú bevezetéssel. Ez nem egészen igaz. De megérted, miért mondják ezt az emberek, amikor látod, hogy a halál és a feltámadás milyen nagy hangsúlyt fektet János evangéliumában és az összes kanonikus evangéliumban. Tehát, ha elolvasod a dolgot a flow-ban, akkor láthatod, hogyan van összerakva, hogyan épülnek fel a hangsúlyok, hogyan kerülsz a keresztre és a feltámadásra. John azt akarja, hogy ezt lásd. Ha elmélkedünk a János 3-ról, az újjászületésről, anélkül, hogy figyelembe vennénk, hogy ez az, ahol a felemelkedés témája bevezetésre kerül, és ez közvetlenül a kereszthez vezet, akkor megfosztjuk magunkat attól, hogy lássuk, hogy a korábbi darabok és darabok hogyan vezetnek el az egész dolog csúcspontjához.
KH: tudjuk, hogy ma az egész Szentírás szól hozzánk. Mit gondolsz, János könyvének mely elemei szólnak erőteljesen a világi és posztmodern világunkhoz?
DC: sok van. Az első, és ez szinte egyenesen ellentmondás, az, hogy a könyv nyíltan szemérmetlenül természetfeletti. Sok olyan ember van a világi színtéren, aki úgy kezeli a történelmet, mint ami térben és időben történik, ami térben és időben okoz és okoz dolgokat, és nem hagy helyet Isten beavatkozásának. Ami azt jelenti, hogy nincs helye a feltámadásnak. Az Ószövetségben nincs helye az égő bokornak vagy a Holt-tenger átkelésének csodájának. János evangéliuma szégyentelenül, szégyentelenül természetfeletti. Hacsak nem birkózol meg ezzel, nem fogod tudni megérteni János evangéliumát. Ez nem pszichológiai kézikönyv. Ez nem egy jó érzés könyv.
ugyanakkor saját kategóriáiban bemutatja az alapvető hibát, az alapvető helytelenséget. Nevezetesen a hitetlenség. Ez sok világi kötelezettségvállalás középpontjában áll. Hitetlenség bármi iránt, ami rajtunk kívül van. Mi vagyunk a saját bíránk. A bűnt társadalmi konstrukciónak tekintjük. A hitetlenséget személyes választásnak tekintjük, talán még a szabadság és az érettség jelének is. És mindezekkel szemben maga Jézus egyértelműen azt tanítja, hogy a legrosszabb rabszolgaság a bűn rabszolgasága, a legrosszabb bilincsek pedig a hitetlenség, amely nem látja, mit tett és tesz Isten. Látni, hogy mindezekkel Krisztus munkája foglalkozik, ha valóban meglátod, mindent megváltoztat. Ez megváltoztatja azt, ahogyan megérted önmagadat és Istent. Hogyan érti meg a valóságot. Hogyan érti meg az életét, céljait, céljait, a hit természetét. Ez nem olyan vak, hogy valami misztikus vagy mitikus dologra veted magad, hogy pitét kapj az égen, amikor meghalsz. Egyik sem az. Erősen az igazságra van alapozva, és a hit egy Isten által adott ajándék, amely képessé tesz arra, hogy felfogd és megragadd az életedet erre az igazságra. Az igazság történelmi eseményekhez kötődik. Jézus meghal a térben, az időben, a történelemben, és feltámad a halálból a térben, az időben, a történelemben, amelyre el kell vetned az életedet. Valódi bűnbánatban, valódi hitben az örök élet elnyerése érdekében.