az én legutóbbi mély merülés vissza egyháztörténet, az egyik dolog, amit már leginkább érdekelt a tanulás többet arról, hogy milyen korai keresztény istentisztelet nézett ki.
minden bizonnyal sokat tanulhatunk egyszerűen az Újszövetség olvasásából. A cselekedetek könyvében található különböző ábrázolások, valamint a levelekben a keresztény gyakorlatokra való hivatkozások felmérésével meglehetősen gazdag képet alkothatunk.
de ezt a képet kibővíthetjük, ha többet megtudunk az első századi judaizmus kulturális hátteréről és a tágabb görög-római társadalomról. Végül, az Újszövetség sok kulturális hátteret feltételez, amelyekről a legtöbb huszonegyedik századi keresztény semmit sem tud, vagy nem mindig értékeli eléggé-különösen a legkorábbi Krisztus — követők zsidó hátterét.
e szövegkörnyezet nélkül könnyen átpillanthatunk a Szentírás fontos részletein. Ez határozottan az én tapasztalatom volt. És ahogy visszatértem, és többet megtudtam olyan dolgokról, mint az első századi zsinagógai gyakorlat és a legkorábbi egyházatyák írásai az ősi keresztény istentiszteletről, izgatottnak találom magam annak gazdagsága miatt, amit össze tudunk rakni arról, hogy az első keresztények hogyan “csinálták az egyházat”, hogy úgy mondjam.
a kezdéshez nézzük meg az egyik legrészletesebb újszövetségi részt a korai keresztény istentiszteletről: ApCsel 2:42-47.
az imáknak szentelve
az igeszakasz azzal kezdődik, hogy az első keresztények “az apostolok tanításának és közösségének, a kenyértörésnek és az imáknak szentelték magukat” (ApCsel 2:42).
most itt egy problémába ütközünk, mert néhány népszerű fordítás (például a NIV, az NLT és a NASB) azt mondja, hogy egyszerűen “az imádságnak szentelték magukat.”De a görög szöveg Így szól: “az imák”(ahogy az NRSV, ESV és mások helyesen fordítják). Ez a nyelv azt sugallja, hogy a tanítványok valamilyen formában elkötelezték magukat imák liturgikusabb kontextusban.
és ez teljesen érthető lenne, tekintve, hogy ezek a zsidó tanítványok minden szombaton rituális imához voltak szokva a zsinagógákban. Jézus maga is adott tanítványainak egy példát egy ilyen imára (az” Úr imája ” a Máté 6:9-13-ban). Figyeljük meg azt is, hogy a cselekedetek 3:1 folytatja a történetet azzal, hogy beszámol arról, hogy Péter és János Apostolok elmentek a jeruzsálemi templomba “az ima órájában.”
a templomi és zsinagógai zsidó szokások fontos hátteret jelentenek a korai keresztény istentisztelet ismeretéhez, ezért érdemes egy kicsit megismerni ezeket a szokásokat.
a zsidók minden szombatot (a mi szombatunkat) imádtak, rögzített mintákkal, beleértve a tóra olvasását (egyéves vagy hároméves lektionáris ciklusban) és a prófétákét, amelyet általában a napi olvasmányok prédikációja követett (lásd Lukács 4:16-21). Hivatalos imák és áldások is elhangzottak. Ahogy Oskar Skarsaune egyháztörténész rámutat,
“Jézus napjaiban a zsinagógai szolgálat elemeinek megfogalmazása és sorrendje olyan állandóságot ért el, hogy teljesen jogosan beszélhetünk zsinagógai liturgiáról. A zsinagógai imák visszhangja az Úr imájában és más korai keresztény imákban azt mutatja, hogy ez a liturgia jól ismert volt Jézus és a korai tanítványok számára. Nem szabad azt gondolnunk, hogy a korai keresztények antiliturgikusak voltak imádati összejöveteleiken.”— A templom árnyékában: zsidó hatások a korai kereszténységre (InterVarsity Press, 2002), 125.
tehát az Újszövetség olvasásakor létfontosságú szem előtt tartani, hogy az első Krisztus-követők nem szűntek meg azonnal zsidónak lenni. Nem vetették el minden hagyományukat és szokásaikat egy új és teljesen spontán hit javára.
ez azt jelenti, hogy az új szövetség megérkezésével, amelyet Krisztus szolgálata hozott létre, bizonyos dolgok megváltoztak. Különösen most, amikor a Szentlélek Krisztus minden követőjére kiáradt (lásd ApCsel 2:1-4, 38-39), gyorsan elkezdünk elmozdulni a Lévita áldozati rendszertől a templomban, és az otthonok étkezőasztala köré összpontosulni, ahol Krisztus végső áldozatára emlékeztek az úrvacsorában vagy az Eucharisztiában (erről bővebben alább).
volt egy rendkívül korai, ha nem azonnali váltás a zsidó szombaton (a hét hetedik napján) való imádásról az “Úr napján” vagy vasárnap (a hét első napján) való imádatra Jézus vasárnapi feltámadásának tiszteletére. Ezt látjuk az ApCsel 20:7-ben, az 1korinthus 16:2-ben és a Jelenések 1: 10-ben; Lásd még Jusztin mártír első bocsánatkérését a 67. fejezetben: “de a vasárnap az a nap, amelyen mindannyian megtartjuk közös összejövetelünket, mert ez az első nap, amikor Isten megváltoztatta a sötétséget és az anyagot, megteremtette a világot; és Jézus Krisztus a mi Megváltónk ugyanazon a napon feltámadt a halálból.”
tanítás, Közösség és Kenyértörés
mivel az ókori zsidók hajlamosak voltak napnyugtát jelölni a nap kezdetének, lehetséges, hogy az első keresztények valóban este gyűltek össze, hogy együtt étkezzenek és részt vegyenek az istentiszteleten. Ez azt jelentené, hogy amit szombat estének tekintünk, valójában a vasárnap kezdete volt.
érdekes módon azt látjuk az 1korinthus 11:21, 33-34-ben, hogy Pál apostolnak meg kellett dorgálnia bizonyos keresztényeket, mert nem voltak hajlandók megvárni, amíg az egész egyház összegyűlik, mielőtt megkezdenék a közös étkezést. A korai egyházban sok pogány kereszténynek nem lett volna szabadnapja a munkájától, ezért a közösség szegényebb tagjai később jönnek be munka után, mint azok, akik jómódúak voltak.
az egyház közös étkezése olyan lehetett, mint egy fazekas, ahol mindenkinek hozzá kellett járulnia, amit mindenki javára tudott. Ezeket néha “szerelmi ünnepeknek” nevezték (Júdás 12). Az ApCsel 2: 44-45 leírja, hogy az ókori keresztények, akiknek többlet volt, nagylelkűen adakoztak a rászoruló hívőtársaik támogatására (Lásd még 2 Korinthus 8-9). Diakónusokat (a görög szó a “szolgákra” utal) és diakonisszákat neveztek ki, hogy segítsenek megkönnyíteni az étkezést, és biztosítsák, hogy az ételt szétosszák azoknak, akik nem tudtak személyesen ott lenni (lásd ApCsel 6:1-7; Róma 16:1; Filippi 1: 1; 1 Timóteus 3:8-13).
ezeken az összejöveteleken nyilvánosan felolvasták a Szentírást, amelyet egy lecke vagy prédikáció követett, hasonlóan a zsinagógai gyakorlathoz (lásd 1timóteusz 4:13), valamint zsoltárok és himnuszok éneklése (1 Korinthusbeliek 14:26; Efézusbeliek 5:19; Kolossé 3:16), valamint prófétai szavak megosztása az értelmezésekkel (1 Korinthusbeliek 14:26). Ha egy egyházi közösség véletlenül levelet kapott egy apostoltól (vagy később egy regionális püspöktől, mint Kelemen vagy Ignác stb.), nyilvánosan olvassák fel a gyülekezet oktatására (lásd Kolosszé 4:16; 1 Thesszalonika 5: 27).
az étkezés csúcspontja az úrvacsora/Eucharisztia ünnepe lenne, amelyben Krisztus áldozati halálát emlékezték meg. Aki elnökölt a helyi gyülekezeti összejövetelen (egy vén/pap — görög presbiterosz — lásd ApCsel 14:23; Titusz 1:5; 1 Péter 5:1), áldást mondott a kenyérre és a borra, és feltehetően kijelentette Jézus szavait az úrvacsora fölötti intézményről, valamint más meghatározott hálaadó imákat is felajánlott.
van egy példa az ilyen Eucharisztikus imák az első században megőrzött korai egyházi kézikönyv az úgynevezett Didache (vagy “tanítás”), fejezetek 9-10:
“az Eucharisztiával kapcsolatban a következőképpen mondjatok hálát. Először is, ami a poharat illeti: hálát adunk neked, Mi Atyánk, a te szolgádnak, Dávidnak Szent szőlőtőjéért, amelyet Jézus, a te szolgád által megismertettél velünk; neked legyen a dicsőség mindörökké. És ami a megtört kenyeret illeti: hálát adunk neked, Mi Atyánk, azért az életért és tudásért, amelyet Jézus, a te szolgád által megismertettél velünk; neked legyen a dicsőség mindörökké. Ahogyan ez a megtört kenyér szétszóródott a hegyekre, és azután összegyűlt, és eggyé lett, úgy gyűlik össze egyházad a föld végétől a te országodba; mert tiéd a dicsőség és a hatalom Jézus Krisztus által mindörökre. De senki ne egyen vagy igyon Eucharisztiádból, csak azok, akik megkeresztelkedtek az Úr nevére, mert erről is szólt az Úr: Ne adjátok a kutyáknak azt, ami szent. De engedd meg a prófétáknak, hogy hálát adjanak, ahogy akarnak.”- Didache 9; 10: 7. Fordította: Michael W. Holmes, In Az Apostoli atyák: görög szövegek és angol fordítások, harmadik kiadás (Baker Academic, 2007), 360-61.
az étkezést és a záró imákat vagy utasításokat, valamint a pénzügyi felajánlások és az ételosztás további tervezését követően a gyülekezet távozik. Bár az ApCsel leírt legkorábbi napokban az ilyen találkozókra naponta került sor (ApCsel 5:42; 6:1; 17:11), a második század közepére általában hetente, vasárnap végezték őket (ismét lásd Justin vértanú, első bocsánatkérés, 65-67).
néhány elvihető a Modern keresztények számára
nyilvánvalóan sokkal többről beszélhetünk, amikor a korai egyház istentiszteletéről van szó. Egész könyveket és disszertációkat írtak a témáról.
említhetném a görög-római étkezők elrendezését és étkezési szokásaikat. Belemerülhetünk a korai egyház vitáiba arról, hogy A keresztények ehetnek-e húst a pogány piacokról. Ha igazán bátor lennék, részletezném Pálnak az úrvacsoráról szóló tanítását az 1korinthus 10-ben és 11-ben, és azt, hogy miként látja azt “Krisztus vérében és testében való részvételként” (1Kor 10,16), és hogy mindez mit jelenthet vagy nem.
…de ezeket elteszem egy másik napra. Átmenetileg, itt van, amit azt javaslom, néhány kulcsfontosságú elvihető a modern keresztények fényében csak ezt a nagyon rövid és előzetes felmérés istentisztelet a primitív keresztény egyház:
- mint fentebb említettem, szem előtt kell tartanunk, hogy a legkorábbi keresztények elsősorban a zsidó maradéknak tekintették magukat, amely Jézus, a Messiás köré összpontosult, és mint ilyen, hajlamosak voltak sok folytonosságot folytatni a zsidó hagyományokkal. Olvasták a héber iratokat (a mi “Ószövetségünket”), zsidó imákat imádkoztak, és megtartották a zsidó zsinagógai istentisztelet sok mintáját és alapelvét.
- ennek a zsidó folytonosságnak megfelelően a liturgikus Imádság és imádat a legkorábbi egyházban gyökerezett. Annak ellenére, hogy elsősorban otthonokban találkoztak (szükségből jobban, mint bármi másból), a korai keresztények nem gyakoroltak tisztán spontán, tisztán “karizmatikus” (a modern felfogás szerint) istentiszteleti stílust. Azonban minden bizonnyal voltak karizmatikus vagy spontán elemek, és a próféták nagy gondot jelentettek a korai egyházban. A legjobb, ha sokszínű és élénk mozgalomnak tekintjük.
- a korai egyház nagyon strukturált és központú volt, amikor az úrvacsoráról volt szó. Amint azt az 1korinthus 10-11 és a korai egyházatyák sok tartalma jelzi, az Eucharisztikus étkezést nagyon magasan tartották a heti keresztény istentisztelet legszentebb részeként, nem szabad könnyedén kezelni.
- az egyházban a szegények szükségleteinek anyagi adakozása és gondoskodása kezdettől fogva a keresztény istentisztelet nem alku tárgya volt. A kortárs egyházak jól tennék, ha ezt szem előtt tartanák, és azt is jól értékelnék, hogy a korai egyház modellje — ahol azok, akik sokat adtak minden feleslegüket, amíg senkinek nem volt szüksége — taníthatnak minket a mai gazdag keresztény vezetőkről, akik anyagi sikerrel büszkélkedhetnek.