kultúrák közötti kereskedelem és kulturális csere a keresztes háborúk során

Róma bukása után Európa nagy részén csökkent a kereskedelem, a városok mérete csökkent, az utak nem voltak biztonságosak, a feudális uradalmak pedig fontos és önellátó egységet képeztek. A városi élet aktív maradt Keleten, ahol a városok különösen az Iszlám térnyerésével növekedtek, amikor a muszlim társadalmak—bár nem egyesültek egyetlen birodalomban—Kína határaitól az Ibériai-félszigetig terjedtek Európában az Atlanti-óceánon és a Földközi-tengeren.

a keresztes hadjáratok nem jelentették a muszlim és keresztény földek közötti kereskedelem kezdetét Európában. Az olasz kereskedők a Földközi-tengeren keresztül kereskedtek Konstantinápollyal, Szíriával és Egyiptommal, a spanyol muszlimok és keresztények pedig aktívan kereskedtek és finom árukat állítottak elő eladásra. Szicília a muszlim uralom alatt, majd a normann uralom alatt a kapcsolatok és az áruk előállításának forrása volt. A legértékesebb kereskedelmi cikkek közé tartoztak a fémáruk, a selyem textíliák és az üveg, valamint néhány élelmiszer, színezék és parfüm.

a keresztes hadjáratok hozzájárulása az volt, hogy a kereskedelem növekedett, ahogy az európaiak utaztak és jobban megismerték az egzotikus árukat. A megnövekedett kapcsolattartás és kereskedelem volt az oka a nyugat-európai városok felemelkedésének, kezdve Olaszországgal.

a keresztes hadjáratok hosszú ideje tartó hadviselés ellenére az olasz kereskedővárosok, mint Amalfi, Genova, Velence és Firenze megerősítették kereskedelmi kapcsolataikat a levantei kikötőkkel (a Földközi-tenger keleti partvidékén), ahol keresztes Államokkal szövetkeztek, hogy hozzáférjenek olyan kikötőkhöz, mint Latakia, Tripoli, Acre, Alexandria és Damietta. Ahogy Észak-Európában nőtt a kereslet és a termelés, az Atlanti-óceán és az Északi-tenger kereskedelmi útvonalai összekapcsolódtak a mediterrán útvonalakkal, és kereskedelmi árukat szállítottak Európába folyami kereskedelemmel és az Alpokon keresztül.

a kereskedelem és az utazás azt jelentette, hogy az emberek új dolgokat láttak, hallottak, kóstoltak és megérintettek, és a művészetek és az életstílusok befolyásolták őket, új építési, dekorációs, ruházati, szakács—és Zeneművészeti stílusokat hoztak-azok számára, akik elég gazdagok ahhoz, hogy megengedhessék maguknak az új dolgokat. A következő szakaszokban olvassa el a finom élet néhány tárgyát, amelyek részben a keresztes hadjáratok során folytatott cserék eredményeként léptek be Európába.

térkép forrás: http://academic.udayton.edu/williamschuerman/Trade_Routes.jpg

spanyol muszlim utazó Ibn Jubayr beszél hadseregek és lakókocsik a 12. században

Muhammad ibn Ahmad Ibn Jubayr, (Roland Broadhurst, fordító), utazásai Ibn Jubayr: Egy középkori spanyol Mór krónikája Szaladin Egyiptomba, Arábia Szent városaiba, Bagdadba, a kalifák városába, A Jeruzsálemi Latin Királyságba és a szicíliai Normann Királyságba tett útjáról (London: Cape, 1952), 300-301.

Bevezetés

Ibn Jubayr (született 1145) Al-Andalus, vagy muszlim Spanyolország lakója volt a 12. század folyamán. Utazása egy szerencsétlen esemény eredménye volt az uralkodója udvarán. Úgy tűnik, hogy az uralkodó kényszerítette a jámbor tudós Ibn Jubayr-t, hogy kóstolja meg az alkoholtartalmú italokat. Ibn Jubayr annyira zavart volt, hogy az uralkodó megbánta tetteit. A felháborodás pótlására állítólag adott Ibn Jubayrnak egy mennyiségű aranyat. A gyengeség bűnének engesztelésére Ibn Jubayr megfogadta, hogy a pénzt Hajjra vagy zarándokútra használja Makkahba. Így tett, és számos más helyet is bejárt a Földközi-tenger körül. Történelmileg utazási beszámolója különösen érdekes, mivel a keresztes hadjáratok idején, Salah al-Din (Saladin) idején utazott. Kiváló megfigyelője volt korának.

Ibn Jubayr egyiptomi, Palesztin és Szíriai utazásaiból:

az egyik megdöbbentő dolog, amiről beszélnek, az az, hogy bár a két fél, a muszlim és a keresztény fél közötti viszály tüze ég, két hadseregük összeütközhet és harcba bocsátkozhat, és mégis muszlim és keresztény utazók jönnek és mennek közöttük beavatkozás nélkül. Ebben az összefüggésben láttuk ebben az időben, ez a hónap Jumada al-Ulla, Szaladin távozása az összes muszlim csapattal, hogy ostrom alá vegyék Kerak erődjét, amely a Hejaz út mentén fekvő egyik legnagyobb keresztény erődítmény, és akadályozza a muszlimok szárazföldi áthaladását. Jeruzsálem és Jeruzsálem között egy napi utazás vagy egy kicsit több. Palesztina földjének legkiválóbb részét foglalja el, és nagyon széles uralommal rendelkezik, folyamatos településekkel, azt mondják, hogy a falvak száma eléri a négyszázot. Ez a szultán befektette, és nehéz szorosokba helyezte, és az ostrom sokáig tartott, de a karavánok továbbra is egymás után haladtak Egyiptomból Damaszkuszba, a frankok földjein keresztül akadály nélkül. Ugyanígy a muszlimok folyamatosan utaztak Damaszkuszból Acre-ba (Frank területen keresztül), és ugyanígy a keresztény kereskedők egyikét sem állították meg vagy akadályozták meg (muszlim területeken).

A keresztények adót vetnek ki a muszlimokra a földjükön, ami teljes biztonságot ad nekik; és hasonlóképpen a keresztény kereskedők adót fizetnek a muszlim földeken lévő javaik után. Megállapodás van közöttük, és minden esetben egyenlő bánásmód van. A katonák részt vesznek a háborújukban, míg az emberek békében vannak, és a világ azé, aki győz. (Ibn Jubayr, született 1145) (idézet: oldalak 300-301)

fémmegmunkálás

Ayyubid Menza keresztény és Iszlám motívumokkal

a szabadabb Menza az egyik legszebb példája az Iszlám fémmegmunkálásnak a Földközi-tenger keleti részéről. Sárgarézből készült, ezüsttel berakva, a niello nevű fekete anyaggal, hogy kiemelje a dizájnt. Nagy, körülbelül 37 cm (1 láb) átmérőjű. A design három sáv, kör és jelenet egységén alapul. A kupolás tetején középen a Madonna és a Krisztus gyermek trónol, angyalokkal, akik fent és lent tartják a trónt, két férfi imádkozik, az egyik turbánnal, a másik Glóriával. Három hurkolt kör tartalmaz állatokat, halakat és madarakat, és közöttük vannak Jézus életének jelenetei: születése vagy betlehemezése, bemutatva őt a templomban, és Krisztus Jeruzsálembe való belépése.

az étkezde vállán Arab felirattal ellátott zenekarok vannak, áldással kívánva a tulajdonosnak dicsőséget, biztonságot, jólétet és jó szerencsét, valamint győzelmet és tartós hatalmat: “örök szívesség és tökéletes becsület.”A középső sáv egy animált felirat, amelyet valódi és fantasztikus lények, emberi lovasok és tevék felvonulása alkot, akiknek teste alkotja az arab betűk vonásait. Ez a rendkívül bonyolult felirat így hangzik: “örök dicsőség és tökéletes jólét, növekvő jó szerencse, a főnök, a parancsnok, a legkiválóbb, a becsületes, a Magasztos, a jámbor, a vezető, a katona, a határok harcosa.”(Atil, 124. o.) a legalacsonyabb sáv egy 30 körből álló sorozat, amelyben egy sólyom megtámad egy madarat, ülő zenészek és ivó figurák, valamint tál gyümölcs. Az étkezde alján huszonöt álló alak van osztva oszlopokkal. Ők képviselik a szenteket köntösben, könyvekkel, cenzorokkal, mások pedig katonákat mutatnak fegyverekkel. Az egyikben Máriát és Gábriel angyalt láthatjuk. Az alsó középső gyűrű a lovagok jelenetét mutatja egy versenyen. Még a kantin nyakán is bonyolult intarziás feliratok és minták vannak.

a mecénás, aki megrendelte ezt a figyelemre méltó darabot egy szíriai vagy Iraki kézművestől, keresztény volt, aki ismeri a lovagi törekvéseket—talán keresztes. Az étkezde az egyik leglátványosabb példa az ilyen típusú iszlám fémmegmunkálásra.

kép jóváírása: menza, Ayyubid időszak, 13.század közepe, moszuli Iskola, http://www.asia.si.edu/collections/edan/object.php?q=fsg_F1941.10.
sárgaréz, ezüst betét, méret(EK) H x W (összességében): 45,2 x 36,7 cm (17 13/16 x 14 7/16 in), Szíria vagy Észak — Irak, vásárlás-Charles Lang szabadabb Alapítvány, szabadabb Művészeti Galéria, csatlakozási szám F1941.10

szövegforrás: Esin Atil, W. T. Chase, Paul Jett, Iszlám fémmegmunkálás a szabadabb Művészeti Galériában (Washington, DC: Smithsonian freer művészeti galéria, 1985), 125-33.o. (étkezde); 137-43. o. (medence).

Ayyubid-medence keresztény és Iszlám motívumokkal

a berakott sárgaréz és ezüst Iszlám fémmegmunkálás példája al-Malik al-Salih Najmuddin Ayyub szultán uralkodása alatt jött létre. Al-Malik al-Kamil fia volt, az utolsó Ayyubid uralkodó, aki 1240-1249 között uralkodott. A szultán megbízásából készült, a medence belső és külső feliratai szerint. A medencét mind iszlám, mind keresztény témák díszítik, ezért akár egy gazdag muszlim, akár keresztény Mecénás bízhatta meg, hogy vallási toleranciát mutasson Ayyubid Szíriában ez idő alatt, folytatva a szultán apjának örökségét, al-Kamil.

a külső a nagy medence (50 cm/20 hüvelyk átmérőjű) vannak jelenetek Jézus életét: az Angyali üdvözlet, a trónra emelt Szűz és gyermek, Lázár feltámasztásának csodája a halálból, Krisztus Jeruzsálembe való belépése, és egy jelenet, amely Krisztus utolsó vacsoráját ábrázolhatja tanítványaival. A medence külső részén található egyéb tervek egy pólójátékot és reális és képzeletbeli állatok felvonulását mutatják. Közöttük ülő zenészek kerek medalionokban. A medencén belül harminckilenc oszlopokkal és boltívekkel elválasztott álló alaksor szenteket vagy más fontos személyeket ábrázol. A belső perem körüli felirat Najm al-Din Ayyub uralkodót ünnepli: “mesterünk, a jeles, a tanult, a hatékony, a védő, a harcos, a támogatott, a hódító, a győztes, az iszlám és a muszlimok ura…győzelme dicsőséges legyen.”Akár muszlim, akár keresztény pártfogó megbízásából a szultán számára, a kombináció vallási toleranciát jelent a tizenharmadik századi Ayyubid Szíriában. Najm al-Din életét vesztette Egyiptomban 1249-ben, miközben a Szent Lajos keresztes hadjárat.

Kép Jóváírása : Medence, Ayyubid időszak, Najmal-Din Ayyub szultán uralkodása, 1247-1249, http://www.asia.si.edu/collections/edan/object.php?q=fsg_F1955.10
sárgaréz, ezüsttel berakva, méret(EK) H x SZ x D: 22,5 x 50 x 50 cm (8 7/8 x 19 11/16 x 19 11/16 in), Szíria, valószínűleg Damaszkusz, szabadabb Művészeti Galéria, csatlakozási szám F1955.10 vásárlás — Charles Lang szabadabb Alapítvány

Szövegforrás: Esin Atil, W. T. Chase, Paul Jett, Iszlám fémmegmunkálás a szabadabb Művészeti Galériában (Washington, DC: Smithsonian Freer Művészeti Galéria, 1985), 125-33 (étkezde); 137-43 (medence).

selyem textíliák

a selyemtermesztés és a brokátoknak nevezett összetett minták szövésének titkai először Kínához tartoztak. A selyemszövés a Selyemutak mentén terjedt el a Bizánci és a Szászániai perzsa királyi műhelyekbe az iszlám felemelkedése előtt, és a muszlim Abbászid kalifák elfogadták, akik saját kalifai műhelyeket hoztak létre. Az ilyen királyi szöveteket csak a legelitebb uralkodók és udvaroncok birtokolták. Terveik az uralkodó szimbólumait tükrözték mitikus állatok alakjában, és a muszlim kalifák gyakran Arab feliratokat szőttek az áldásokról és a nevükről. Ők kaptak ajándékba a köpenyt a becsület, hogy megmutassa királyi szívességet. Ez volt a végső “hatalmi öltözködés”, hogy képes legyen viselni egy ilyen ruhadarabot.

a selyemtermesztés, festés és bonyolult brokát szövőszék technológiája elterjedt a Földközi-tengeren az iszlámmal, Egyiptomba, Észak-Afrikába, Spanyolországba és Szicíliába. A brokát műhelyek túlmutattak az udvari gyártáson, és finom textíliákat kezdtek gyártani exportra. A középkori templomok és nemesek brokátokat importáltak Spanyolországból, Szicíliából és Fatimid Egyiptomból falikárpitokra, templomdíszítésre és ruhákra (papi ruhák, amelyeket a mise ünneplése közben viseltek). Amikor Szicília a normannok kezébe került, selyemtermelő központokat örököltek. Mivel más olaszországi központok selyembrokádokat kezdtek gyártani, olyan jól lemásolták a technikákat és mintákat, hogy nehéz megmondani az eredetüket, de az import is folytatódott Keletről.

tudjuk, mi használja ezeket a brokátokat a tizenharmadik század után Olaszországban, majd később Spanyolországban készült festményekből. Giotto Szent Ferenc élete az Assisi Bazilikában voltak a legkorábbi olasz festmények, amelyek importált Iszlám selyem brokátokat mutattak be. A képen látható, hogy Szent Ferenc megjelenik IX. Gergely pápának egy álomban, amelyet 1296 és 1305 között festettek az olaszországi Assisi Szent Ferenc-Bazilikában. A pápa mögött lógó fal bonyolult geometriai mintákkal rendelkezik, fényes selyemből, valamint egy arab írást utánzó zenekarral, amely az eredetiben áldást vagy más ismételt mondatot kapott volna a tulajdonos számára. Egy másik lógó egy lombkorona az ágy felett, és ezek a gazdag ruhák lefedik az ágyat és egy padot előtte. A szövetek valószínűleg spanyol importból származnak. Szíriában és Egyiptomban gyakoriak voltak az állati minták, amelyeket gyakran lemásoltak a korai olasz brokát műhelyekben. Még a Madonna és a gyermek szent festményein is Szűz Mária látható, Iszlám mintákkal és arab írással ellátott szövetekbe öltözve.

ez azt mutatja, hogy a szövetek szépsége és fényűzése fontosabb volt, mint bármilyen vallási utalás. Ezek a szövetek a Földközi-tenger egész területén folytatott kereskedelem fontos jelei is, amelyek csak akkor növekedtek, amikor Európában egyre több Keletről származó termék vált ismertté.

kép hitel: Giotto di Bondone (d. 1337), álom Gergely pápa IX, a freskó sorozat a legenda Szent Ferenc a felső templom, bazilika San Francesco, Assisi; Dátum: 1337 előtt, https://commons.wikimedia.org/wiki/Saint_Francis_cycle_in_the_Upper_Church_of_San_Francesco_at_Assisi.

Szövegforrás: Rosemond Mack, From Bazaar to Piazza: Islamic Trade and Italian Art, 1300-1600 (Berkeley: University of California Press, 2002), 27-22; Alavi és Douglass, a reneszánsz megjelenése: az európaiak és a muszlimok közötti kulturális interakciók (Fountain Valley, CA: Iszlám Oktatási Tanács, 1999), 263-74.

Madonna és gyermeke

ez a festmény a Madonna és a gyermek mutatja A Szűz Mária egy arany háttér egy halo, aranyozott. Giotto olasz művész (kb. 1266 – 1337), selymes fátyolba és ruhába öltöztette, tiraz nevű hímzőszalagokkal, arab betűkkel. Az ilyen finom fátyol, amely a test nagy részét lefedte, jellemző volt a bíróságok gazdag muszlim nőire. A Krisztus gyermeket szintén finom szövetbe csomagolják hímzett szalagokkal. A festő a kereszténység legközpontibb alakjainak képét hozta létre egy olyan környezetben, ahol az istentisztelet zajlott, egy tipikus iszlám luxusszövetet és a muszlim nők öltözködési stílusát használva. Giotto festményén a hímzőszalagok nem olvashatók, de az ilyen tiraz-sávoknak arabul voltak áldásai a Koránból, váltakozva geometriai mintákkal. A szövetet arra használták, hogy nagy szépségű képet alkossanak a kor legritkább és legdrágább szöveteivel, amelyeket Észak-Afrikából vagy a Levantból importáltak.

ez a festmény csak egy a sok példa közül Madonna és gyermek festmények közül, amelyek közül néhány finom Iszlám fémmegmunkáláson alapuló glóriákat mutat, a körökbe arab betűkkel vésve. Ebben a példában a halók geometriai mintákat tartalmaznak aranyban, de a festmény körüli boltív az arab betűk halvány utánzatait mutatja. A kikötők és városok, amelyek ezeket az árukat Keletről exportálták, a keresztény és a muszlim hadseregek között vitáztak, de a szövetek és más luxuscikkek még a Szent művészetben sem voltak ellentmondásosak, hanem értékesek és kívánatosak.

kép forrása: Giotto, olasz (kb. 1266 – 1337), Madonna és gyermeke, festett kb. 1320/1330, tempera az ablaktáblán méretek: 85,5 x 62 cm (33 11/16 x 24 7/16 ban ben.) keretezett: 128,3 x 72,1 x 5,1 cm (50 1/2 x 28 3/8 x 2 ban ben.), Nemzeti Művészeti Galéria, Washington DC, Samuel H. Kress gyűjtemény, csatlakozási szám. 1939.1.256, https://images.nga.gov/?service=asset&action=show_zoom_window_popup&language=en&asset=20008&location=grid&asset_list=20008&basket_item_id=undefined.

üvegáru

ez a főzőpohár egy Szíriában készült készlet részeként készült a Crusader időszakban, körülbelül 1260-ban. A főzőpohárnak két fontos jellemzője van. Először is, az üveg szinte színtelen, ami bizonyos vegyi anyagok hozzáadását igényelte. Másodszor, színes és arany zománcmintákat tartalmaz, amelyeket felvittek, majd újra felmelegítettek, hogy összeolvasszák őket az üveggel. Mindkét technikát a Velencei üveggyártók alkalmazták a híres Murano-szigeten, ahol az üvegművesek és titkaik őrződtek. A főzőpohár másik jellemzője, hogy az iszlám képeket és az arab írást egy fontos keresztény dekorációs témával kombinálták—Jézus képe, amely egy szürke szamáron lép be Jeruzsálembe.

kép forrása: Szíria, kb. 1260 (keresztes hadjárat, üveg aranyozással és zománccal), Walters Művészeti Múzeum, csatlakozási szám 47.18, http://art.thewalters.org/detail/30828/beaker-2/.

a keresztes hadjáratok és az üveggyártás technológiája

az Iszlám technológia című könyvükben Donald Hill és Ahmed al-Hassan idézi a VII. Bohemond, a szíriai Antiochia város hercege és az olasz Velence városállam Dózse (uralkodója) közötti szerződés szövegét:

a technológia átadásáról szóló szerződést 1277 júniusában készítették el. . . . Ezen a szerződésen keresztül hozták Velencébe a szíriai üveggyártás titkait, mindent, ami szükséges, közvetlenül Szíriából importáltak—nyersanyagokat, valamint a szíriai-Arab kézművesek szakértelmét. Miután megtanulta őket, Velence nagy gonddal őrizte a technológia titkait, monopolizálta az Európai üveggyártást, amíg a technikák ismertté nem váltak a tizenhetedik századi Franciaországban.

Szövegforrás: Ahmed al-Hassan és Donald Hill, Iszlám technológia (New York: Cambridge University Press/UNESCO, 1987), p. 153.

Rosamond Mack könyvében A Bazártól a Piazza-ig leírja Murano Velencei szigetét, ahol az üveggyártást mind tűzveszélyessége, mind titkai védelme érdekében elszigetelték. Mack elismeri az iszlám és Bizánci technikák és dekorációs stílusok hatását a Velencei üvegre. A keresztes hadjáratok előtt a Velencei kézművesek üveget készítettek. A keresztes hadjáratok során iparuk profitált a kereskedelmi kapcsolatokból és az anyagátadásokból. Alkálifémeket importáltak, amelyek nélkülözhetetlen összetevők” a keresztes államok kereskedelmi kolóniáin keresztül. Egy 1277-es szerződés Giacomo Contarini dózse és VII. Bohemond Antiochiai herceg között megemlíti a Tripoliban megrakott törött üvegre vonatkozó vámokat, amelyek Velencében nyersanyagként szolgáltak. A termelés és a piacok a keresztes hadjáratok végére változatosak voltak; “vizes palackokat és illatlombikokat és más ilyen kecses üvegtárgyakat” büszkén viseltek a Dózse Lorenzo Tiepolo 1268-as alakuló felvonulásán, a Polo testvérek megnyitották a velencei üveg Keleti piacát az Alpokon túl.”

Szövegforrás: Rosamond Mack, a Bazártól a Piazza-ig: Iszlám Kereskedelem és olasz művészet, 1300-1600 , p. 113.)

az Iszlám üvegtechnikáról és annak történetéről bővebben lásd az “üveg” oldalt http://islamicspain.tv/Arts-and-Science/The-Culture-of-Al-Andalus/index.html.

Iszlám művészi hatások a San Francesco-Bazilikában

Szent Ferenc látogatása az al-Malik al-Kamil udvarában az ötödik keresztes hadjárat során Damiettában, Egyiptom földközi-tengeri partján különböző dolgokat jelentett a különböző korszakokban. A keresztes hadjáratok krónikásai, Ferenc egyházi életrajzírói, miután szentté avatták, a szultán megtérítésére, a vértanúság keresésére, annak bizonyítására, hogy a kereszténység az igazi vallás, valamint Jézus egyszerű követésének vágyára, a háború befejezésére és a béke megteremtésére irányultak. A 21. században a keresztes hadjáratok látszólag áthidalhatatlan szakadékot jelentettek Kelet és Nyugat, Az iszlám és a kereszténység között, annak ellenére, hogy a történészek felfedezték a békés csere párhuzamos történetét ugyanabban az időszakban és azt követően.

Után St. Ferenc halála, az egyszerű ember, akinek élete a szellemi gazdagság és az anyagi szegénység szimbóluma volt, nagyon gyorsan kanonizált szentté vált. Július 16-án 1228, Ferenc szentté avatták Gergely pápa IX Assisi, és letette az alapkövet az új templom a következő napon. A pápa elrendezte, hogy építsenek egy méltó sírt és bazilikát, zarándokhelyet és egy kolostort, amely otthont ad a kisebb testvéreknek, a ferencesek Rendjének. Maestro Jacopo Tedesco tervezte, korának leghíresebb építésze Olaszországban, és Elias testvér, Szent Ferenc egyik első követője felügyelte. 1230 és 1253 között épült, alsó és felső templommal, valamint kriptával, amelyben Szent Ferencet temették el. 2000-ben az UNESCO Világörökség része lett.

Michael Calabria tiszteletes, az iszlám művészet tudósa és maga Ferences is tanulmányozta a bazilika építészetét és díszítéseit. A Szent bazilika. Ferenc a muszlim világból származó művészi hatások sok jelét mutatja, amelyeket az olasz korai reneszánsz művészet történészei ritkán vesznek észre, és tudatos vagy tudattalan hatások lehetnek. A bazilika ismert, mint az első olasz gótikus épület, és a román és Bizánci elemek is észre, különösen a temetkezési kripta. Valójában leginkább az Italo-Iszlám nevű épületekhez hasonlít, amelyek Dél-Olaszországban találhatók olyan helyeken, amelyeket Szicília Iszlám múltja és az azt követő Normann-Iszlám formák befolyásoltak. Ezek a hatások Olaszországban a tengeri olasz városállamok, például Velence, Amalfi és Genova közötti kereskedelmi hálózatok eredményei voltak. Assisi szárazföldi része nem volt része ezeknek a hálózatoknak, de 70 mérföldre volt Ancona kikötővárosától, így Assisi kereskedői és nemesei ki voltak téve ezeknek a hálózatoknak, valamint az azokon keresztül érkező áruknak és ötleteknek.

az Iszlám Befolyás első jele a hegyes boltívek használata, amelyek az Európai gótikus építészet aláírásai. A hegyes boltívek szélesebb boltíveket tesznek lehetővé a falakban, helyet adva az ablakoknak—különösen az ólomüveg ablakoknak, amint az a felső templom belsejének képén látható. Hegyes boltívek találhatók sok iszlám épületben, először a 9.századi Samarában jelent meg Irakban, Michael Calabria szerint.

a keresztesek és az utazók sok ilyen épületet láttak volna Palermóban, Szicíliában, Spanyolországban, a Levantében és Egyiptomban, mint például a Kairói Ibn Tulun mecset, amely a 9.századból származik.

a következő eleme az Iszlám Befolyás megtalálható az egész bazilika és a freskók és díszítő elemek. Ez a nyolcágú csillag. A 8 hegyes csillag az ősi Közel-Keletről származik, textilből. A kopt hagyományban a 8-as szám a megújulást & újjászületést jelenti, Noé 8 emberének történetét, akik túlélték az özönvizet, és Krisztus feltámadását a nyolcadik napon, nem pedig a 7.napon. Az iszlám hagyomány szerint Isten trónját 8 oszlop támasztja alá, 8 angyal hordozza Isten trónját, nyolc kapu pedig 8 paradicsomba az Ítélet Napja után. A Koránban a ” Kun!”vagy” legyen!”8 alkalommal említik—az Isten által a teremtés megteremtésére használt szót—, Hogyan teremtették Ádámot és Jézust.

a nyolcágú csillag jelenik meg sok helyen a bazilika: a bejáratnál, hogy az alsó templom, díszítő boltívek, és mint mozaikok a padlón. A hajóban 8-hegyes csillagok, belső 8-pontos csillaggal, négyszögletes & háromszög alakú, átlapolt vonalakkal. A Bazilikában megjelenő minta egy változata egy másik Iszlám geometriai mintára épül—a tessellált csillag és kereszt mintázat—mint ezekben a türkiz kerámia csempékben Kashan.

a csillag és a kereszt design is megjelenik a textíliák és építészeti jellemzők ábrázolt freskók Szent. Ferenc élete, más szent alakok élete. A csillag-és keresztmotívumot ábrázoló leglátványosabb kép az oltár feletti Ferenc festményén látható, amelyen Ferenc arany brokátruhában trónol a mennyben, és egy arany brokátba szőtt Iszlám textilen ül.

az Iszlám Befolyás jelentése a Bazilikában

Michael Calabria megállapítja, hogy Ferenc alázatos találkozása al-kamillal mély hatással volt hitének kifejezésére. Ferenc visszatért Egyiptomból, és levelet írt az uralkodóknak, mondván, hogy legyen egy hang, amellyel imádságra hívják az imádókat—az ilyen harangok a Ferences hagyományból származnak. Nagy hatással volt rá, hogy mindenki részt vett az öt napi iszlám imában, valamint Isten nevével. Imádságot írt Istenhez, ellentétben az akkori keresztény szent irodalom hagyományával. Ferenc életének utolsó gesztusa az volt, hogy azt kérte, fektessék le a csupasz földre, talán az Istennek való engedelmesség gesztusa. Ezek nagyon emlékeztetnek az Iszlám istentisztelet szempontjaira, amelyeknek tanúja lett volna al-Kamil jelenlétében töltött ideje alatt.

ami a Bazilikát illeti, a csodálatos szerkezet ellentmond Ferenc szegénységről szóló üzenetének, de nem annyira ironikus, hogy a bazilika öntudatlanul talán az általa látogatott iszlám társadalom elemeit vonta be a nyugati kereszténység birodalmába. Ez-mondja Calabria – “nem úgy jött létre, hogy legyőzött vagy diadalmaskodott, vagy szembeszállt vagy kényszerített, hanem a stílusok zökkenőmentes keveredésével, amely egyszerűen a kölcsönös értékelésből és a szép megosztásából származik. Ily módon a bazilikáról azt lehet mondani, hogy méltó visszatükröződése annak, ami Ferencnek az iszlámmal való személyes találkozásában történt, inspirálva saját hitét és imáját.”Amit létrehoztak, az egy közös vizuális nyelv kulturális és vallási határokon át. A szépségnek ez a közös víziója és nyelvezete túl gyakran feledésbe merül egy olyan világban, amely az utóbbi évszázadokban merev dichotómiákat fogadott el keletről és nyugatról, Európáról és Afrikáról, Európáról és Ázsiáról, keresztényről és Muszlimról, kizárva a mélyebb és egységesebb egységet.”

szöveg és kép források: Calabria, Michael D. “Csillagok látása: Iszlám dekoratív motívumok a Szent Ferenc-Bazilikában.”Válassza ki az első nemzetközi konferenciát a Ferences tanulmányokról: Assisi Szent Ferenc világa, Siena, Olaszország, július 16-20, 2015. Pp. 63-72; szintén előadás a Georgetown Egyetemen Fr. Michael Calabria, “a kultúrák összefolyása: olasz-iszlám művészet és az Assisi Szent Ferenc-bazilika” (videó előadás megtekintése a Georgetown Egyetem Kortárs Arab Tanulmányok Központjában, 2014.augusztus, http://vimeo.com/226482289).

További képek a Bazilika Szent. Assisi Ferenc https://commons.wikimedia.org/wiki/Basilica_di_San_Francesco_(Assisi), Roberto Ferrari Campogalliano – ból (Modena), Olaszország a Wikimedia commons alatt; felső & alsó templomok: Berthold Werner Szent Ferenc-bazilikája (saját munka) , a Wikimedia Commonson keresztül.

matematikai és tudományos cserék

a matematika legalább három okból része a kereskedelemnek: (1) szükség van rá a tengeri hajózásban, valamint a csillagászatban. (2) a kereskedőknek nyilvántartást kell vezetniük az árukról és a pénzről, különösen akkor, ha útvonalaik sok földet fednek le, és amikor utazásaikat más emberek pénzéből finanszírozzák—például családokból, kereskedelmi megállapodásokból vagy hitelezőkből. Ehhez könyvelésre vagy könyvelésre van szükségük. (3) a matematika másik fontos felhasználása az építőiparban és a mérnöki munkában van. Amikor a kereskedelem növekszik, az emberek utakat, falakat akarnak építeni, hogy megvédjék városaikat, és szép épületeket, hogy megmutassák gazdagságukat. A matematika az intellektuális büszkeség forrása is volt, mivel az uralkodók és a tudósok a matematikai problémák megoldására törekedtek, kíváncsiságból vagy új igazságok felfedezésének vágyából. A keresztes hadjáratok idején és azt követően-különösen a 12.században és azon túl-az Iszlám földekről származó matematikai ismeretek fordításokon keresztül érkeztek Európába, sok más tudományos és technikai tudással együtt. Mint Ön is tudja, az egyik ilyen újítás a Hindi-arab számok használata volt. Olvassa el fibonacci matematikusról, aki segített bevezetni ezeket a számokat a fenti célokra.

Fibonacci Észak-Afrikában ÉS könyve Liber Abaci

az európaiak nem férnek hozzá a matematikai ismeretek találtak Spanyolországban és Észak-Afrikában, amíg a 12.és 13. században. Európába mind a perzsa matematikus al-Khwarizmi algebrai könyvének spanyolországi fordítása, mind az olasz észak-afrikai kapcsolatok és kereskedelem révén jutott el.

Leonardo Pisa, aki meghalt 1250-ben, ismertebb nevén Fibonacci. Leonardo apja gyermekként Algériába vitte, ahol üzleti tevékenységet folytatott az olasz kereskedőközösségben. Matematikát tanult egy” csodálatos ” muszlim oktatóval, ahogy emlékezett. 1202-ben megosztotta könyvével, amit a muszlim országokban használt matematikáról tanult, Liber Abaci—az abakusz könyve. Liber Abaci bevezette a Hindi-arab számokat az európaiak számára. Népszerűvé vált, és rendkívül leegyszerűsödött az üzleti számvitel és kereskedelem, amikor felváltották a római számokat. Ő és az al-Khwarizmi fordítója szintén bevezette a nulla fogalmát—a helytartót, amely lehetővé teszi, hogy bármilyen lehetséges számot csak kilenc számjegyből és nullából írjon. Elmagyarázta, hogyan kell kiszámítani a számokkal, hogyan kell írni törtek és megy messzire, hogy leírja, hogyan kell csinálni aritmetikai ezekkel a számokkal, és hogyan kell használni a törtek és arányok. A Pisai Leonardo híressé vált, és bemutatta II.Frigyes szent római császárnak—ugyanazzal a személlyel, akivel al-Kamil tárgyalásokat folytatott a jeruzsálemi szerződésről. Frigyes II, aki szintén levelezett al-Kamil a matematikáról, támogatta Fibonacci később az életében, és segített közzé sok könyvet matematikai ötleteket. híres volt a tudás szomjúságáról. A 15. században a nyomda elterjedt Hindu–arab számrendszer egész Európában és azon túl.

kép jóváírások: “Roots: Legacy of Fibonacci,” 1228 kiadása Liber Abaci és a kép Fibonacci Emma Bell, Chalkdust: a matematikailag kíváncsi magazin, http://chalkdustmagazine.com/features/roots-legacy-of-fibonacci/.

Ha többet szeretne megtudni a matematika, a tudomány, a technológia és a művészetek számos egyéb hozzájárulásáról, látogasson el a http://islamicspain.tv/Arts-and-Science/The-Culture-of-Al-Andalus/index.html oldalra.

kulináris és mezőgazdasági cserék a keresztes Hadjáratokból

cukor

mint minden növény, a cukornád növény is olyan fű, amely napfényből és vízből állít elő cukrot. A szárban lévő lé nagyon édes. Az embereknek tetszett az íze, és több ezer évvel ezelőtt kezdték termeszteni Délkelet-Ázsiában. Az évszázadok során az emberek eljuttatták a cukornád termesztésének tudását Indiába, majd Perzsiába, a középkori muszlim földeken pedig Spanyolországba. A muszlim kereskedők és a vándorló gazdák 1000 körül hoztak cukrot a Földközi-tengeri területekre, beleértve az Ibériai-félszigetet is. Az európaiak a muszlim spanyolországi látogatások során, valamint a Földközi-tengeren folytatott luxuskereskedelem révén váltak ismertté, amelyet főleg olasz kereskedők folytattak. A cukor ritka luxus volt, amely csak a gazdagok számára volt elérhető.

a keresztesek, akik meghódították a Latin keresztes Államokat, úgy találták, hogy a cukrot már termesztik és finomítják. Ezeket a technikákat az araboktól tanulták, és folytatták a termesztést, az ipar fő központja a libanoni Tyre volt. Megtanulták használni finom búzalisztből, gyümölcskonzervből és cukorkákból készült süteményekben is, amelyek neve az arab qandi szóból származik. A cukor, amelyet az európaiak a tizenkettedik és tizenharmadik században élveztek, a keleti keresztes földekről származott.

fűszerek

egyéb tárgyak, amelyekről az európaiak a keresztes hadjáratok során értesültek, majd nagyobb mennyiségben kezdtek importálni, fűszerek és gyógynövények voltak. A legfontosabb a balzsam (Melissa officinalis), amelyet az egyházi szolgálatokban használtak. Mások fahéj, bors, szegfűszeg, kardamom, kömény és különféle mediterrán gyógynövények, például oregánó és zsálya voltak, amelyeket szakácsként használtak. Az 1310-1340-es firenzei kereskedői útmutató 288 “fűszert” sorol fel, amelyek “keleti és afrikai eredetű fűszereket, parfümöket, színezékeket és gyógyszereket” tartalmaztak.”A hosszú lista között vannak olyan vegyi anyagok, amelyeket a szövetek színezésére és az élelmiszerek tartósítására használnak, mint például az alum, a viasz, az galluts és az indigó, a kék, piros, sárga és fekete hal ragasztó készítéséhez használt színezékek, gumiarábikum, szódabikarbóna és sok más dolog. A fűszerek közül, amelyeket fűszerezésnek gondolunk, citromot, édesköményt, borsot, pipacsot, szömörcét, szegfűszeget, fahéjat, köményt, kardamomot, gyömbért, buzogányt (szerecsendió) köményt, mirhát, tömjént, szantálfát és rózsavizet importáltak, hogy csak néhányat említsünk.
a rizst először a trópusi Délkelet-Ázsiában termesztették, ahol elterjedt Kínában és Keleten, valamint Indiában és Perzsiában és Irakban, mielőtt elérte a Földközi-tengeri területeket öntözőrendszerekkel, amelyek lehetővé tették a termesztését. A rizs egyáltalán nem volt gyakori Európa hideg éghajlatában, de ritka import volt. Ugyanabban a kereskedői útmutatóban szerepelt, mint “fűszer”, amely úgy tűnik, hogy valami ritka és ízletes dolgot jelentett.

szövegforrás: Wright, Clifford A. mediterrán Ünnep: A Földközi-tenger ünnepelt konyháinak születésének története, a Velencei kereskedőktől a Barbary Crosairdig (Morrow, 1999), http://www.cliffordawright.com/caw/food/entries/display.php/topic_id/23/id/99/. ; Robert S. Lopez és Irving W. Raymond, fordítók, középkori kereskedelem a mediterrán világban: szemléltető dokumentumok (New York: Columbia University Press, 2001), 108-114. Részletek a középkori kereskedelmi dokumentumokról szóló könyvből (88 “fűszer”listája).

makaróni és tészta

lehet, hogy nehéz elképzelni az olasz szakácsot tészta nélkül, de a tésztatészta leggyakoribb formája a keresztes hadjáratok idején került Olaszországba. A durumbúza vagy a búzadara olyan típusú búza, amely alacsony nedvességtartalmú, és hosszú ideig tárolható exportra. Nagyon magas a gluténfehérje-tartalma, ami azt jelenti, hogy tésztává készítve nagyon rugalmas—tökéletes vékony tésztalemezekbe gördítéshez vagy sok tészta formába készítéshez.

a tészta története nagyon régi, és sokféle gabonából készült. Amikor a vékony tésztát megszárították, könnyű volt tárolni, Könnyű csomagolni az utazásokhoz, és rövid ideig vízben forralva készen állt enni. Bármilyen hússal, mártással vagy zöldséggel kombinálható. Még édesen is fogyasztható, tejjel és mézzel szakácsolva. Van egy népszerű legenda, miszerint Marco Polo Kínában tanult a tésztáról, de ott volt, mielőtt valaha is elment, annak ellenére, hogy biztosan megismerte az új típusokat a 13.századi kínai utazásai során. A durumbúzát—a búzadarát-a muszlim Spanyolországon keresztül vezették be Európába, és a keresztesek is ki voltak téve a 11.századból Szíriában. Maga a durumbúza valószínűleg Közép-Ázsiából, a mai Afganisztánból származik, és sok más ételhez hasonlóan elterjedt a muszlim országokban.