Jézus áll a keresztény hit középpontjában. A keresztények Jézusba vetik bizalmukat, és körülötte alakítják életüket. Ők is istenként imádják őt. És mégis: Jézus zsidó ember volt, aki az első században Palesztinában élt.
hogyan válik tehát ez a zsidó ember a keresztény odaadás tárgyává és egy olyan hit középpontjává, amelyhez emberek milliárdjai csatlakoznak? Másképpen fogalmazva: hogyan jöttek az erősen egyistenhitű Zsidó férfiak és nők, hogy imádják a férfi Jézus Krisztust? Ehhez a kérdéshez hozzátesszük, hogy a korai keresztények (vagyis az első században élők) istenként imádták-e Jézust?
e kérdések megválaszolásához meg kell hallgatnunk Jézus tanítványainak bizonyságtételét vagy a Jézusról való bizonyságtételük feljegyzését.
Jelenések
az egyik kiindulópont a Jelenések könyve (de természetesen nem az egyetlen kiindulópont!). A szöveg hangsúlyozza az Isten és a bárány isteni címeinek egységét, valamint a Mindenható Isten és a bárány imádatát egyenlő tisztelettel, dicsőséggel és méltósággal. Íme néhány példa.
Ugyanaz Az Isteni Cím: Az alfa és az Omega
valódi értelemben a Jelenések könyve magában foglalja a bárányt a Mindenható Isten lényében azáltal, hogy mindkettőjüknek ugyanazokat a címeket és ugyanazt az imádatot adja. Vegyük például az alfa és az Omega címet.
a Jelenések 1:8-ban Isten azt mondja: “Én vagyok az alfa és az Omega” – mondja az Úr Isten -, aki van és aki volt és aki jönni fog, a Mindenható.”Tehát itt van: Isten az alfa és az Omega. Isten csak kétszer beszél közvetlenül a Jelenések könyvében (Bauckham, Jelenések könyve, 1993: 25), a második alkalommal pedig egy címre vonatkozó igényt is tartalmaz (21: 5-8; az első a Jelenések 1:8). Isten azt mondja: “és azt mondta nekem:” megtörtént! Én vagyok az alfa és az Omega, a kezdet és a vég ” (jel 21,6).
Jézus ugyanezt állítja:
Jelenések 1:17: “Ne félj, én vagyok az első és az utolsó”
Jelenések 22:13: “Én vagyok az alfa és az Omega, az első és az utolsó, a kezdet és a vég.”
más szavakkal, Isten és Jézus ugyanazt állítja magáról. Amint Bauckham megjegyzi, a Jelenések könyve Ésaiás Jahve azonosítását alkalmazza Istenre és a bárányra, akik együtt az első és az utolsó (lásd Ézsaiás 44:6; 48:12; 41:4; Bauckham, Jelenések, 27).
egyenlő imádat
a Jelenések 4.és 5. fejezetében János Két imádati jelenetet ábrázol. Mindkét szakaszban a Beállítás Isten mennyei trónterme. A Jelenések 4-ben a négy teremtmény azt mondja: “Szent, szent, szent, a Mindenható Úr Isten, aki volt, van és el fog jönni!”(4:8), és a huszonnégy vén azt mondja:” méltó vagy, a mi Urunk és Istenünk, hogy dicsőséget, tiszteletet és hatalmat nyerj, mert te teremtettél mindent, és a te akaratod által léteztek és teremtettek ” (4: 11).
az 5.fejezet az Isten imádatától a bárány imádatáig terjed. Miután a bárány méltónak bizonyult a tekercs kinyitására, a négy teremtmény és huszonnégy vén imádja őt (5:8). Ezután új éneket énekelnek a Báránynak (5:9-10).
ezután az egész menny dicséretre tör, mondván: “Méltó a megölt bárány, hogy hatalmat, gazdagságot, bölcsességet, hatalmat, tiszteletet, dicsőséget és áldást kapjon!”(Jel 5: 12). Aztán a föld hangot ad az égnek, és azt mondja: “annak, aki a trónon ül, és a Báránynak áldás, tisztelet és dicsőség, és talán örökkön örökké!”(Jel 5: 13). Végül János feljegyzett egy utolsó istentiszteleti jelenetet, “és a négy élőlény így szólt:” Ámen!”és a vének leborultak és imádták őket” (jel 5:14).
János úgy mutatja be a világegyetemet, mint aki egyenlő tisztelettel, dicsőséggel és méltósággal imádja Istent és a bárányt.
Bauckham elmélkedik ennek a Krisztus-imádatnak a monoteizmusra gyakorolt következményeiről:
mivel a monoteista imádat kérdése annyira egyértelmű a Jelenések könyvében, nem lehet, hogy Jézus imádatát a Jelenések könyvében e kérdés elhanyagolása képviseli. Inkább úgy tűnik, hogy Jézus imádatát úgy kell érteni, hogy jelzi Jézus felvételét az egy Isten lényébe, amelyet a monoteista imádat határoz meg. A lényeg világossá válik a mennyben való imádat jelenetében a 4-5. fejezetben. (Jelenések könyve, 60).
más szavakkal, a mennyben való imádat két jelenete arra a következtetésre vezeti az olvasókat, hogy Jézus benne van “az egy Isten lényében”, és hogy az egyistenhit igaz marad.
János szentháromságos?
Igen.
fontolja meg János saját szavait:
Kegyelem néktek és béke attól, aki van és aki volt és aki eljövendő, és a hét szellemtől, akik trónja előtt állnak, és Jézus Krisztustól, a hűséges tanútól, a halottak elsőszülöttjétől és a királyok uralkodójától a földön. (Rev 1:4-5)
János azzal nyitja meg levelét, hogy “a kegyelem … és a béke” három dologból származik.
- “tőle, aki van és aki volt és aki jönni fog”
- “a hét szellemtől”
- “és Jézus Krisztustól”
figyeld meg, hogy e három valami mindegyike együtt dolgozik, hogy kegyelmet és békét adjon. Együtt dolgoznak, hogy megosszák a kegyelmet és a békét János olvasóival.
az első cím Istené. A harmadik név Jézushoz tartozik. A második név, a Hét Szellem a Szentlélekre utal; a 7-es szám a befejezésre utal, nem pedig hét különböző részre (lásd Bauckham, Jelenések 109).
tehát a Jelenések könyvének bevezetése szentháromságos. (És maga a kinyilatkoztatás szentháromságos, amint azt a Jelenések könyvének későbbi fejezetei szemléltetik). János hármas módon látja Istent munkálkodni.
szám. John nem ugyanazt a nyelvet használja, mint a későbbi Nicene-megfogalmazások, de minden bizonnyal hármas nyelvet használ.
Akkor Miért Imádjuk Jézust?
akkor miért imádták a korai keresztények Jézust? Az egyik válasz az, hogy érdemes megnyitni a tekercset, és az imádat, mert ő a bárány, akit megöltek a világ megalapítása előtt. Sőt, János látta azt az embert, akit Jézus Istenként imádott, és ugyanazt a címet követelte, mint Isten.
János emiatt nem adja fel monoteizmusát. Távolról sem. Bauckham alaposan megfigyeli, hogy János milyen gondosan használja a nyelvtant, hogy fenntartsa monoteizmusát, miközben megerősíti, hogy Jézust istenként kell imádni:
valószínűleg ehhez az aggodalomhoz kapcsolódik, hogy Jézust bevonják a monoteista imádatba, ez egy sajátos nyelvtani használat a Jelenések másutt, ahol Isten és Krisztus együttes említését követi egy egyes ige (11:15) vagy egyes névmások (22:3-4; és 6:17, ahol az egyes névmás autou a jobb olvasat). Nem világos, hogy az egyes szám ezekben az esetekben egyedül Istenre vonatkozik-e, vagy Istenre és Krisztusra együtt, mint egységre. János, aki nagyon érzékeny a nyelv teológiai vonatkozásaira, sőt hajlandó dacolni a nyelvtannal a teológia kedvéért(vö. 1:4), lehet, hogy ez utóbbit szándékozik. (Jelenések 60)
folytatja:
de mindkét esetben nyilvánvalóan vonakodik Istenről és Krisztusról együtt beszélni, mint pluralitásról. Soha nem teszi őket többes számú ige alanyává,vagy többes számú névmást használ mindkettőre. Az OK biztosan világos: Krisztust az Isten és a teremtés közötti különbségtétel isteni oldalára helyezi, de el akarja kerülni a számára politeistának hangzó beszédmódokat. (Jelenések 60-61).
ha Bauckhamnek igaza van, János gondosan használ igéket és névmásokat mind a monoteizmus megerősítésére, mind pedig annak megerősítésére, hogy Krisztus benne van Isten lényében.
bár megválaszoljuk azt a történelmi kérdést, hogy miért kezdték az egyistenhitű zsidók istenként imádni Jézus Krisztust, legalább tudjuk, hogy ezt a kereszténység legkorábbi időszakaiban tették. És ha hiszünk Jánosnak (és azt hiszem, muszáj), az egyik oka annak, hogy Jézust istenként imádták, az az, hogy a hármas Isten így nyilvánította ki magát Jánosnak a mennyről alkotott látomásaiban.
sokkal többet lehetne mondani. És csak az Újszövetség egyik könyvét néztem meg. De még ez a könyv is betekintést nyújt abba a kérdésbe, hogy a korai keresztények miért imádták Jézust istenként, valamint megerősíti, hogy valójában ezt tették a hit legkorábbi szakaszaiban (azaz amikor a Szentírás még íródott).