írta: Jayaram V
történelmi elemzés arról, hogy miért nem imádják Brahmát a hinduizmusban, és miért nincs sok templom épült neki
válaszoltam erre a kérdésre korábban, de folyamatosan gondolkodom rajta, és új válaszokat találok. Sok oka van annak, hogy Brahmát miért nem imádják úgy, mint Visnut, Shivát vagy Shaktit a hinduizmusban, és miért nincs sok temploma az ő érdeme. Korábban a Brahman and other című könyvemben azt javasoltam, hogy népszerűségének hiányának egyik oka az eredeti védikus Kshatriya királyok hanyatlása volt, akik régen imádták őt. A fő oka annak, hogy fő temploma Radzsasztánban található, az az oka, hogy eredetileg a védikus Kshatriyák (közismert nevén árják) földje volt, vagy a Szindhu Saraswathi régió földje, ahol a hold-és napdinasztiák királyai uralkodtak. Hatalmuk csökkenésével Brahma elvesztette a tiszta elme és értelem Istenének magas rangját is.
azonban azt hiszem, még mindig van egy mélyebb oka annak, hogy a hívő hinduk miért nem imádják őt ugyanolyan buzgalommal, mint más isteneket. Ironikus módon Saraswathinak, a hitvesének több híve van, mint neki, és népszerűbb. Sok helyi istenségnek és Saktinak nagyobb odaadó vonzereje van, mint Brahmának, aki a Trimurthik közé tartozik, és akinek egyedül ebben a státuszban több figyelmet és tiszteletet kellett volna kapnia, mint sokan. A Puranák azt sugallják, hogy Brahma átkozott volt, de nem ez az egyetlen ok.
Brahmát soha nem imádták odaadóan
az igazság az, hogy Brahmát soha nem imádták odaadóan, és a hagyomány még ma is folytatódik. Hogy megértsük, miért van ez így, vissza kell térnünk a korai védikus korszakba, amikor a védikus kultúra virágzott a Saraswathi folyó partján, más kultúrákkal együtt, például az Indus-völgyi civilizációból. Nem tudjuk, honnan jöttek a védikus emberek. Tudjuk, hogy közülük néhányat Árjáknak (szanszkrit: árják) neveztek, akik a nemességet alkották, és uralkodóként és áldozatok seregeként viselkedtek (jajamanák). Ők táplálták az isteneket a mennyben és az isteneket a földön (Brahmanák) felajánlások, ajándékok és áldozatok által. Cserébe mindkét szféra istenei megvédték őket a gonosztól, a természeti csapásoktól és az ellenségektől áldásaikkal és hálájukkal.
helytelen azt hinni, hogy a hinduizmus csak a védikus vallásból származik. Az is helytelen, ha minden választ és történelmi igazságot csak benne keresünk. A vallási és filozófiai hitrendszerek számos áramlata hozzájárult kiterjedt növekedéséhez. A Védizmus vagy a brahmanizmus mellett az ókori India legalább három másik fő hagyománya volt, nevezetesen a Shaivizmus, a vaisnavizmus és a Shaktizmus, amelyek ma már a hinduizmus jelentős részét képezik. Valószínűleg ugyanolyan idősebbek, vagy akár sokkal idősebbek, mint a Vedizmus. Ezenkívül sok más hagyomány és aszketikus mozgalom is létezett, amelyek közül néhány a hinduizmus részévé vált, míg mások eltűntek.
a védikus emberek imádták Brahmát és 33 másik Istent áldozati szertartásokon és napi áldozatokon keresztül. Úgy tekintették őket, mint Brahman, a Védák legmagasabb, Legfelsőbb Istenének megnyilvánulásait. Hittek egy négyszintű világban, és a napot tekintették a halhatatlan és felszabadult lelkek otthonának, a Holdat pedig az újjászületésnek alávetett ősi lelkek lakóhelyének. Az áldozati szertartásokon a védikus királyok olyan Kshatriya isteneket imádtak, mint Indra, Varuna, Mithra, Soma, Vayu, és hódolatukat Brahma vagy Prajapathi, a három világ uralkodója előtt fejezték ki.
a brahmanák vették át a rituális Védizmus vezetését, és elsősorban a Samhithák, Brahmanák és Aranyakák ismeretére összpontosítottak, amelyekből később a rituális alapú Purva Mimansa filozófiája alakult ki. A rituálék során imádták Agni-t, és felajánlották neki. A védikus királyok hozzájárultak az Upanisadok ismeretéhez, ami később A Védanta iskola, vagy az Uttara Mimansa eredetéhez vezetett. A védikus vallás mind a szertartásaiban, mind a szellemi gyakorlataiban elismerte Brahmant, mint a legmagasabb rendű Legfelsőbb Én-t és a világegyetem urát, aki más istenekként és az egész teremtésrészként nyilvánult meg, és aki minden áldozati áldozat végső befogadója volt. Fogantatásuk Brahmanja egy titokzatos csendes Isten volt, aki megkönnyítette az áldozatokat, de nem függött tőlük, mint más istenek.
a védikus vallásnak nem volt hagyománya a házi vagy templomi imádatnak
a védikus vallásnak nem volt hagyománya a templomi imádatnak vagy a házi imádatnak (puja). Ez a gyakorlat közös volt a másik háromban, nevezetesen a Shaivizmusban, a Vaisnavizmusban és a Shaktizmusban. A hinduizmus legkorábbi templomai valószínűleg olyan barlangok voltak, mint amilyeneket Amarnathban vagy Vaishnavadeviben látunk. Ezek az istenek élvezték a bennszülött királyok királyi védnökségét, akik India többi részét a Himalájától, a gangeszi síkságtól és a keleti parttól egészen a déli mélyig uralták. Valószínűleg sokáig nem ismerték a védikus hagyományt, és különböző imádati és áldozati módszereket gyakoroltak. Bhakti vagy odaadás, amely nem található meg a Védizmusban, a három hagyomány közös jellemzője volt. Az emberek szeretetet és odaadást fejeztek ki személyes isteneik, Shiva, Visnu és Shakti iránt otthon a házi imádat (puja) és a templomokban strukturáltabb rituálék révén, mint például arathi, archana, sthothrams, Bhajanok, japam, dhyanam stb.
ezeknek az istenségeknek a legkorábbi templomai, valószínűleg nyitott, sztúpaszerű építmények vagy fatemplomok, a folyók partján épültek, hogy az emberek fürödhessenek bennük, és megtisztulhassanak, mielőtt belépnének a templomokba. Amikor a templomokat más helyeken építették, különösen délen, szükségessé vált nyilvános fürdők vagy nagy víztartályok (Kovela) építése a templomok közelében, hogy megkönnyítsék ugyanezt. Mindhárom hagyományban a főistent a legmagasabb Legfelsőbb énként imádják, aki mind a Teremtő, mind a teremtett. Mindegyiküknek számos megnyilvánulása, aspektusa, emanációja, társult istensége és harcos istenek és istennők serege van. Mindegyiknek megvan a maga mennyországa, mint Brahmané. Vishnu mennyországa Vaikuntha, Shiva Kailash, Shakti pedig Tripura. Nagyon különböző istenségek a természetben, a hatalomban és a megnyilvánulásokban, de sok közös vonásuk van a legmagasabb szempontjaik tekintetében is.
a védikus királyok, akik Brahmát és más Kshatriya isteneket kértek védelemre, békére, jólétre és győzelemre a háborúkban, a naptól vagy a Holdtól származtak. A két égitest állandóságot, illetve mulandóságot képviselt. A nap Brahman halhatatlan erejét képviselte. A hold az istenek növekvő és fogyó erejét jelképezte, akiknek az emberek folyamatos táplálására volt szükségük ahhoz, hogy erősek maradjanak. Az őseik e két istenséghez való visszakövetésének hagyományát a királyok és fejedelmi családok későbbi generációi egészen a modern időkig folytatták.
a védikus civilizáció összeomlásának következményei
úgy tűnik, hogy KR.E. 2000 körül a védikus civilizáció és az Indus civilizáció maradványai összeomlottak, ami jelentős felfordulást okozott a világ azon részén, és példátlan népvándorlást indított el. Nem tudjuk pontosan, mi járult hozzá ehhez, de úgy tűnik, hogy az éghajlatváltozás és a folyók kiszáradása fontos szerepet játszott. Ez arra kényszerítette az embereket, hogy kelet felé és dél felé mozogjanak. Csatlakoztak hozzájuk a papi családok, mivel elvesztették hagyományos pártfogóikat (yajamanas). Az új földeken, ahová vándoroltak, új pártfogókat kellett találniuk, és alkalmazkodniuk kellett útjaikhoz és hitrendszerükhöz.
valószínűleg ebben az időben történt a védikus vallás integrációja A hinduizmus más áramlataival, ami összetett hitet eredményezett, amely végül a mai hinduizmus fő áramlatává vagy Szanátana Dharmává alakult. Az integráció jelentős esemény volt a hinduizmus történetében. Megőrizte mind a négy hagyomány fő hiedelmeit és gyakorlatait, létrehozva a folyamatokban az istenek és istennők kibővített univerzumát, amelyben a három isten, Brahma, Visnu és Siva mind az egyetemes, mind az egyéni szempontokat képviselte. Shakti, az anyaistennő csatlakozott hozzájuk, mint társhatalom, valamint az egyetemes anya és teremtő mindenek felett. Valószínűleg a buddhizmus és a dzsainizmus felemelkedése megszilárdította az integrációt, mivel ők képezték a négyek közös ellenségét.
az integráció megőrizte a négy megkülönböztetését, miközben egyesítette őket a közös fenyegetésekkel szemben. Például a védikus hagyomány, hogy az isteneket rituálékon és áldozatokon keresztül imádják, nem pedig odaadó imádaton keresztül, az integráció után is folytatódott, míg a másik három megtartotta azt a hagyományt, hogy isteneiket otthoni és templomi rituálékon keresztül imádják. Ennek eredményeként ma a hinduizmusban mind az áldozati imádat, mind az odaadó imádat gyakorlata van. Mind az összetett rituálék, amelyek képzett papok segítségét igénylik, mind az imák és az áhítat felajánlásának egyszerű házi imádata, amelyet bárki elvégezhet sok rituális tudás nélkül.
a Védizmus a mai napig nem helyez akkora hangsúlyt az odaadásra, mint az embereknek az istenekkel, ősökkel stb.szembeni kötelező kötelességeire., áldozatok révén (yajnas). Ezzel szemben az odaadó teizmus (bhakti) a másik három hagyomány fontos szempontja. Ezért nem találunk egyedi templomokat a védikus istenek számára, mint például Indra, Varuna, Soma, Mitra stb., kivéve Dikpalas (űristenek), vagy az odaadással való imádat gyakorlata. Még őket is inkább félelemből, mint odaadásból imádják, hogy elkerüljék gonosz és negatív befolyásukat.
ugyanezen okból nem találunk sok templomot Brahma számára, bár a Védákban minden lény teremtőjeként és uralkodójaként (Brahma Prajapathi) magasztalják, és Brahman mellett helyezik el fontosságban. Magát Brahmant nem imádják közvetlenül egyetlen Hindu templomban sem, mivel a védikus vallásban a legkorábbi időktől kezdve soha nem volt ilyen gyakorlat. A Szentírásban felmagasztalják és magasan beszélik, de nem imádják személyesen odaadó módon. Ez egy rejtély, mert minden isten a Hindu panteonban, beleértve Vishnut és Siva-t is, csak Brahman egyik aspektusának tekintik, és több szeretetet és odaadást kap.
a hinduk nem csak a Védizmusból származtak
így láthatjuk, hogy a hinduizmus nem közvetlenül a védikus hagyományból származott, hanem az ókori India legalább három másik nagy hagyományából, nevezetesen a Shavizmusból, a Vaisnavizmusból és a Saktizmusból. Ha meg akarja érteni, hogy milyen tényezők alakították a mai hinduizmust, akkor mindet tanulmányoznia kell. A tanulmányból továbbá rájössz, hogy a mai hinduizmusnak nagyon kevés közös vonása van az ősi védikus vallással a másik három hagyományhoz képest, amelyek úgy tűnik, hogy hitének nagy részét képviselik, filozófia, és gyakorlatok. A védikus istenek most kevésbé magasztos pozíciót foglalnak el, mint még a másodlagos istenek, mint Hanuman, Ganesha, Szkanda, Narasimha, Kali, Ráma vagy Krisna.
a fentiekből az is világossá válik, hogy a hinduizmus nem vallás, hanem többvallású rendszer, amely legalább négy fő vallási hagyományból áll, nevezetesen a Vedizmusból vagy a Brahmanizmusból, a Shaivizmusból, a Vaisnavizmusból és a Saktizmusból. Számos népi hagyomány mellett a falusi és vidéki istenségek, valamint az aszkéta hagyományok is részei. Jelenlétük és számos befolyásuk megnehezíti a hinduizmus megértését és általánosítását. Ezenkívül nagyon megnehezíti a modern idők bármely társadalmi vagy vallási gyakorlatának vagy etikai magatartásának igazolását, például a vegetarianizmust, a húsevés betiltását vagy az állatáldozatok megelőzését.
a hinduizmus valódi szellemének megértéséhez mind a négyet figyelembe kell vennünk. Például nem használhatjuk a Védákat csak bármilyen társadalmi vagy kulturális gyakorlat igazolására. Meg kell keresnünk a megerősítést a Shaiva és a vaisnava irodalomban is. Ha van egy variáció, az embereknek el kell menniük, hogy milyen istenségeket imádnak, és mit várnak el az istenségek a követőiktől. A Tantra néhány gyakorlata határozottan antiszociális. Nem használhatók fel az egész vallás megjelölésére vagy közös magatartási kódexre. Csak azokra vonatkoznak, akik hajlandóak kockázatot vállalni, és felszabadításukat és spirituális sorsukat egy kard szélére teszik. A földön minden ember felelős a lelki sorsáért. Nem vállalhatsz felelősséget értük. Elmondhatod nekik, mi a jó vagy a rossz, de nem vállalhatsz felelősséget a tetteikért és a következményeikért.
a négy fő hagyománynak sok közös vonása van. Ezért könnyebb megtalálni a közös alapot, és azonosítani őket, mint egy. Például a következő főbb hiedelmek és gyakorlatok, amelyek közösek a négy hagyományban. Lehetséges, hogy a távoli múltban nem rendelkeztek ezekkel a tulajdonságokkal, és az integráció során megszerezhették őket.
- hit egy egyetemes, Legfelsőbb Istenben
- hit Istenben és Legfelsőbb Istenségben, mint az egész teremtés forrása
- számos Isten és istennő imádásának gyakorlata, mint a Legfelsőbb Istenség szempontjai
- hit az istenek kiengesztelésére irányuló rituális felajánlások készítésében
- hit az újjászületésben
- hit a karmában
- hit a majában
- hit a felszabadulásban
- hit a jógában, mint az önátalakítás és a felszabadulás eszközében
- hit a lemondásban, a leválásban, az önkontrollban és a cölibátusban, mint a felszabadulás eszközében.