gyakori félreértés: sok protestáns ragaszkodik ahhoz, hogy mivel csak Isten bocsáthatja meg a bűnt, minden bűnösnek egyénileg kell megközelítenie őt. Azt mondják, hogy senki sem bocsáthatja meg a bűnöket, ezért szentségtörés és istenkáromlás, ha a papok bűnöket bocsátanak meg a gyónásban. Ezenkívül állítólag ez a hatalom vagy a poszt-Konstantin egyház, vagy a középkor korrupt egyházának találmánya.
válasz: ahelyett, hogy ideológiai alapú választ adnánk, látnunk kell, hogy maga Jézus hogyan ruházta fel a hatalmat a bűnök megbocsátására (Mt.16:18-19, Jn 20: 22-23).
alapvető források: Keating, fundamentalizmus és katolicizmus, Chpt 15, ” A bűnök megbocsátása. William A. Jergens, a korai atyák hite, 1. kötet, lásd a doktrinális indexet: “bűnbánat, #900-929. CCC, 1461-1467, 1495.
miért kell megvallanunk bűneinket (legalábbis a súlyos bűnöket) egy papnak? Miért nem elég közvetlenül megvallani őket Istennek (Jézusnak)? Először is jegyezzük meg, hogy a katolikusok nem egy papnak mondják el bűneiket “nem Istennek”, hanem Istennek egy pap által, akit Urunk kinevezett Krisztus hivatalos stand-in-jének (alter Christus).
ezt a gyakorlatot három alapvető szentírási szakasz alapozza meg:
- Máté 16: 18-19: “így mondom nektek: Péter vagy, és erre a sziklára építem egyházamat, és az alvilág kapui nem győznek ellene. Neked adom a mennyek országának kulcsait. Amit a földön megkötözöl, az a mennyben megkötöztetik; és amit a földön meglazítasz, az a mennyben feloldatik.”
- Máté 18:18 “Ámen, mondom neked: amit a földön megkötsz, az a mennyben is meg lesz kötve, és amit a földön meglazítasz, az a mennyben is feloldódik.”
- János 20: 21-22: Jézus ismét azt mondta nekik: “békesség legyen veletek. Ahogyan az Atya küldött engem, úgy küldelek én is téged.”És amikor ezt mondta, lehelt rájuk, és azt mondta nekik: “fogadjátok a Szentlelket. Akinek a bűneit megbocsátjátok, az megbocsáttatik nekik,és akinek a bűneit megtartjátok.”
élete során Krisztus megbocsátotta a bűnöket. Mivel nem volt mindig az egyházzal fizikailag és láthatóan, Krisztus ezt a hatalmat más emberekre ruházta át, hogy az egyház képes legyen megbocsátást nyújtani a jövő nemzedékeinek. Ezt kommunikációs hatalomként adta az apostoloknak, hogy továbbadhassák utódaiknak, a püspököknek. Ebben az igeszakaszban (Jn 20,21-22) Jézus azt mondja az apostoloknak, hogy kövessék a saját példáját, amikor az apostolokra ruházzák a bűnök megbocsátásának hatalmát.
jegyezzük meg, hogy mindez Isten műve. Ő az, aki Krisztus által kiengesztelt minket önmagával, és megengedte, hogy ezt a kiengesztelődést másoknak is szolgáljuk (2Kor 5,18). Pál megerősíti: “mi Krisztus követei vagyunk” (2Kor 5,20). Vegye figyelembe azt is, hogy a JS 5-ben leírt betegek kenetében:13-15-16, az egyház presbitereihez kell hozni az embert, és bűnei megbocsáttatnak. Az elrendelt, hogy a betegeket hozzák. “Ezért valljátok meg bűneiteket egymásnak, és imádkozzatok egymásért, hogy meggyógyuljatok. Az igazságos ember buzgó imája nagyon erős.”
a hagyomány tanúsága
az önvád az egyház követelményének részeként szerepel Irenaeus idején (130-200). Valamivel későbbi keresztény írók, mint például az Origin (185-254), Cyprian (megh.258), és Aphraates (a 300-as évek elején) egyértelműen kijelenti, hogy a papnak gyónni kell. Cyprian azt írja, hogy a bűnök megbocsátása csak a papokon keresztül történhet.”Ambrose (339-397) azt mondja, hogy “ezt a jogot csak a papok kapják.”Ezeket a mondásokat soha nem tekintik újszerűnek és újszerűnek, hanem az elfogadott hit emlékeztetőinek. Ennek a gyakorlatnak az ókora könnyen dokumentálható Jurgensben (lásd fent a forrásokban).
a megbocsátásnak ez az ereje kettős: a megbocsátás (megbocsátás) vagy a megkötés (nem megbocsátás). Ez azt jelenti, hogy a bűnöket szóban kellett bevallani a papoknak, hogy tudják, melyik bűnt bocsássák meg, és melyiket ne. Ezenkívül hatalmuk az volt, hogy megbocsássanak vagy ne bocsássanak meg, nem csupán annak hirdetése, hogy Isten már megbocsátott bűnöket az emberek szubjektív bűnbánata alapján (lásd Keating 185.o.).
válaszok Néhány gyakori kifogásra:
1. Vajon a középkori katolikus egyház hataloméhes mozdulattal rákényszerítette – e a papnak való gyónás tanát az ártatlan Apostoli egyházra?4673 ha az apostolok és a tanítványok azt hinnék, hogy Krisztus olyan papságot hozott létre, amely magában foglalja a bűnök megbocsátásának hatalmát, akkor azt várnánk az apostolok utódaitól, vagyis a püspököktől és az utóbbi évek Keresztényeitől, hogy úgy cselekedjenek, mintha ezt a hatalmat törvényesen és szokásosan gyakorolnák. Másrészt, ha a papi bűnbocsánat az volt, amit a fundamentalisták “találmánynak” neveznek, és ha ezt egyházi vagy politikai vezetők kényszerítették a fiatal egyházra, akkor elvárnánk, hogy tiltakozási feljegyzéseket találjunk. Valójában a korai keresztény írásokban semmi jelét nem találjuk a bűnök papi megbocsátásával kapcsolatos tiltakozásnak. Éppen ellenkezőleg, azt találjuk, hogy a papnak tett vallomást úgy fogadták el, mint amely összhangban áll a hit eredeti letéteményével (Keating, 183. o.).
2. A magánvallomás (aurikuláris) gyakorlata nem egy későbbi fejlemény?
a bűnbánat szentségének magánigazgatása is volt a kezdetektől, amint azt I. Leó pápa 459-ben írt súlyos levele tanúsítja, amelyben elítélte azokat, akik feltételezik, hogy “az apostoli rendelet ellen” cselekednek a bűnök nyilvános megnyilvánulásának követelésével. “Elegendő-mondta -, hogy az emberek lelkiismeretének bűnösségét egyedül a papok tudják meg titkos gyónással” (Hardon, 482. o.).
ennek előnyei a katolikus út
először is, a katolikus úgy keresi a megbocsátást, ahogy Krisztus akarta.4673 másodszor, a Katolikus a papnak való gyónással megtanulja az alázatosság leckéjét, amelyet kényelmesen el lehet kerülni, ha az ember csak magán imádság útján Gyón. Nem vágyunk mindannyian arra, hogy megszabaduljunk a megalázó tapasztalatoktól?
harmadszor, a katolikus szentségi kegyelmeket kap, amelyeket a nem katolikus nem kap; a bűnbánat szentsége által nemcsak a bűnök megbocsátásra kerülnek, hanem kegyelmeket is kapnak.
negyedszer, és bizonyos szempontból a legfontosabb, a katolikus biztos abban, hogy bűnei megbocsáttatnak; nem kell szubjektív “érzésre” támaszkodnia.”
Ötödször, a katolikus megbízható és objektív tanácsot kaphat bűneinek elemzéséhez és a bűn elkerüléséhez a jövőben.
hatodszor, a katolikus, ha egy elismert és képzett gyóntatóhoz fordul, védve van a személyiség olyan pszichológiai trükkjeinek szubjektív veszélyeivel szemben, mint a kivetítés, a racionalizálás stb.
az őszinte bűnbánat alapvető összetevői
fontos tudni, hogy mi jár a bűnbánatban. Ezen elemek egy részét gyakran kihagyják.
forrás: CCC 1450 – 1460
1. A bűn helyes azonosítása
jobban ismernem kell Isten szavát ahhoz, hogy tudjam, mi a bűnös Isten szempontjából?
szükségem van külső objektív útmutatásra, hogy pontosabb képet kapjak magamról?
2. Sajnálja, hogy elkövette a bűnt.
miért sajnálom?
elkapnak?
a viselkedésem fájdalmas vagy romboló következményei miatt?
Magának Istennek Nem Tetszik?
mert Isten olyan jó?
3. Valld be, hogy egyedül nem tudom legyőzni.
próbálom megvédeni az egómat vagy a hírnevemet azzal, hogy nem vagyok hajlandó elismerni, hogy segítségre van szükségem?
vagyok hajlandó támaszkodni az Úr Isten?
4. Valld be egy papnak.
csak azért vallom meg ezt Istennek, hogy elkerülhessem a megaláztatást, hogy beismerjem bűnömet
egy másik személynek?
őszinte vagyok-e, amikor egyszerűen és pontosan állítom a bűnt?
5. Tegye meg a szükséges gyakorlati lépéseket annak elkerülése érdekében, hogy újra megtegye.
hajlandó vagyok megváltoztatni a barátaimat, az életstílusomat vagy a szokásos viselkedésemet?
értem-e, hogy milyen nehéz és finom a kísértések sok helyzete?
hajlandó vagyok hozzáértő útmutatást szerezni a nehéz helyzetek leküzdéséhez?
6. Tegyen megfelelő kárpótlást.
hajlandó vagyok-e megfizetni a költségeket, vállalni a felelősséget azért, amit tettem?
elég érzékeny vagyok-e az igazságügyre, hogy azt tegyem, ami helyes azzal a személlyel szemben, akit megbántottam?
bevallom-e a megfelelő személynek vagy személyeknek? Tudom, kinek kell gyónnom? (Nem mindig a sértett személynek!)