Mi A Keresztény Keresztség?
David Stewart
a keresztség módja. A “keresztség” kifejezés homályos konnotációval rendelkezik modern társadalmunkban. Ezt tükrözik a modern szótárak, amelyek így definiálják a kifejezést: “keresztény szertartás, amelyet a víz szimbolikus használata jellemez, amelyet bemerítéssel, öntéssel vagy locsolással alkalmaznak.”De mi a “keresztség” kifejezés eredeti jelentése?”Volt-e az eredeti kifejezés rugalmassága, amellyel ma használják?
“a” keresztség ” valójában a görög baptisma szó átírása (levél a levél ábrázolásához). Az ókori görög nyelv szótárai a keresztelést “merítésként” határozzák meg, mosás, vagy merítés.”Az öntés vagy a szórás fogalma nem volt kapcsolatban a szóval! Újszövetségének összeállításakor, amelynek címe volt Élő orákulumok (1820-as évek), Alexander Campbell eltávolította a “keresztséggel” kapcsolatos modern kétértelműséget azáltal, hogy a keresztelést “merítésként” fordította (értelmét adva).”Dr. Hugo McCord az Újszövetség fordításában (1988) ugyanezt tette, valamint David Stern az övében zsidó Újszövetség (1989).
az, hogy a bemerítést vagy a túlterhelést a keresztség jelenti, egyértelmű a Septuaginta (LXX), a héber Ószövetség ókori görög fordítása. A keresztelést és rokonait a zsidó szertartásokban használják, ahol vérbe, vízbe vagy olajba mártották (Exodus 12:22; Leviticus 4:6, 17; 9:9; 11:32; 14:6, 16, 51; Mózes 33: 24). A papok a Jordánba mártották lábukat (Joshua 3:15), Boáz könyörgött Ruthnak, hogy mártsa a kenyerét ecetbe (Ruth 2:14), Jonatán pedig a botját egy méhsejtbe mártotta (1sámuel 14:27). A bemártás, a bemártás vagy a túlterhelés gondolata több más szakaszból is nyilvánvaló (lásd 2királyok 8:15; Jób 9:31; Zsoltárok 68:23; Ézsaiás 21:4; Dániel 5:21; Ezékiel 23:15). Az, hogy a keresztség és rokonai nem azonosak a locsolással vagy a kiöntéssel, nyilvánvaló a számok 19:18-ból: “aki pedig szertartásosan tiszta, vegyen egy izsópot, mártsa be a vízbe, szórja meg a sátrat, az összes berendezést és az embereket, akik ott voltak.”
a rituális mosás, ahol az egész testet megtisztították, az Ószövetségben gyökerezik (Exodus 29:4; 40:12; Leviticus 8:6; 14:8; számok 19:7, 19; Deuteronomy 23:11; 2 Sámuel 12:20). Naámán, a leprás végre engedelmeskedett a parancsnak, hogy merüljön el (2királyok 5:14): “És lement, és hétszer belemerült a Jordánba, a mint az Isten embere megmondta neki, és teste helyreállt, és tiszta lett, mint egy fiatal fiúé.”Ezeket a mosásokat az Apokrif nem ihletett zsidó írásai is feljegyzik (Judit 12:7; Ecclesiasticus 34:25). Valószínűleg rituális fürdést követeltek azoktól a pogányoktól, akik a judaizmus prozelitáivá váltak. Az első századi zsidó rituális fürdők Régészeti példái ma is léteznek.
Jézus a keresztség kifejezést szimbolikusan használta a szenvedésére (Márk 10: 38). De még itt is azt jelenti, hogy ” túlterheltek.”Amikor János próféta megjelent a Júdeai színtéren, azt találjuk, hogy elmerül. “János is keresztelt Aenonban, Sálim közelében, mert sok volt a víz” (János 3:23). A szóráshoz vagy öntéshez nem lenne szükség” sok vízre”. Miután János megkeresztelte Jézust,” felment a vízből ” (Máté 3:16). Teljesen felesleges lenne leereszkedni a vízbe, ha a keresztség valóban locsolna vagy öntene. Jézus tanítványai átvették János elmerülését. János kisebb lett, ahogy Jézus nagyobb lett (János 3: 22-4: 3).
a feltámadás után Jézus megparancsolta a keresztény bemerítést azoknak, akik elfogadják az evangéliumát (Máté 28:18-20; Márk 16:15, 16). Az egyház kezdetén körülbelül 3000 ember merült el azon a napon (ApCsel 2:38, 41). Mivel Jeruzsálemben rengeteg zsidó rituális fürdő volt, különösen a templom-hegytől délre, és korán reggel kezdték (ApCsel 2:15), Ez a bravúr könnyen megvalósítható lett volna. A keresztény bemerítést Pál “temetésnek” nevezi, amelynek nincs értelme, ha öntésre vagy locsolásra utal (Róma 6:3, 4; Kolossé 2:12). Az alámerülést találóan szemlélteti az etióp eunuch: 1) látott egy víztestet, 2) bement a vízbe Fülöppel együtt, 3) Fülöp alámerítette, 4) és feljöttek a vízből (ApCsel 8:36-39).
a korai egyház bizonysága az első század után merítésre szolgál. A keresztség és a kereszt összefüggésében egy második századi keresztény ezt írta:” miközben a bűnökkel és piszokkal megrakott vízbe szállunk, gyümölcsöt teremünk a szívünkben, félelemmel és reménnyel Jézusban a lelkünkben ” (Barnabás 11: 11). A régészek az ősi egyházi épületekben több merítési keresztelőt fedeztek fel. Valószínűleg a helyeken tapasztalható vízhiány miatt néhány egyházi vezető megváltoztatta a módot a merítésről a szórásra vagy az öntésre. Ez a kivétel megtalálható a Didache (tanítás), egy másik második századi dokumentumban: “de ha nincs, akkor öntsön vizet a fejére . . .”(Didache 7: 3). Ahelyett, hogy az Istennek való engedelmesség eszközeit kereste volna, ez az író saját kivételt tett. Az öntés vagy szórás ezen kivétele a római katolicizmus általános szabályává vált. A görög ortodox egyház azonban még mindig elmerül (bár rossz alanyok). Ezt azért teszik, mert a görög az első nyelvük, és ismerik a keresztség valódi jelentését.
a keresztség célja. Modern vallási világunk különféle okokat ad a keresztény keresztségre, de sokuk elmarad a bibliai tanítástól. A protestáns reformáció (1500-as évek) során kialakult “csak hit” álláspont iránti előzetes elkötelezettség sok embert arra késztet, hogy félreértelmezze a keresztségről szóló részeket. Tehát olyan dolgokat hallunk, mint “az ember megmenekül a keresztség előtt”, összekapcsolva azzal a gondolattal, hogy ” a keresztség a kegyelem belső munkájának külső jele.”Mások azt állítják, hogy a keresztség csak egy másik jó munka a keresztény életben. Megint mások azt mondanák, hogy a keresztség egy adott felekezethez való csatlakozás. De mit mond az Újszövetség a keresztség céljáról?
az egyház megalapítására várva Jézus ezt mondta tanítványainak: “Menjetek tehát, tegyetek tanítványokká minden nemzetet, kereszteljétek meg őket az Atya, a fiú és a Szentlélek nevében, és tanítsátok meg őket, hogy engedelmeskedjenek mindannak, amit parancsoltam nektek. És bizony veletek vagyok mindig, egészen a korszak végéig ” (Máté 28:19-20). A bemerítés kötelező ahhoz, hogy Jézus tanítványává váljunk. Ezáltal átadjuk magunkat a hármas Isten tulajdonjogának. Márk evangéliumi beszámolójában ezt olvassuk:” aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül, de aki nem hisz, elítéltetik ” (Márk 16: 16). A bemerítés kéz a kézben jár a hittel, mint az üdvösség előfeltételeivel. A Jézusba vetett bizakodó hit, amely engedelmes az alámerítésben, üdvösséget eredményez.
az egyház megalapítása az evangélium hirdetésével-Jézus halálával, temetésével és feltámadásával—magában foglalta azt a parancsot is, hogy merüljenek el. Péter azt mondta azoknak, akik hittek Jézusban: “Térjetek meg és keresztelkedjetek meg mindnyájan Jézus Krisztus nevében, bűneitek bocsánatára” (ApCsel 2:38). Ezek az emberek nem voltak megmentve a hit szempontjából (ApCsel 2:37). Meg kellett változtatniuk a szívüket, és alá kellett vetniük magukat a vízbe merítésnek, hogy megkapják Isten megbocsátását. A cselekedetek könyvében az emberek üdvösséget kaptak merítés útján (cselekedetek 2:41; 8:12, 13; 10:48; 16:15, 33; 18:8; 19:5). Ez volt az etióp eunuch sürgős válasza, aki hallotta Fülöpöt Jézust prédikálni (ApCsel 8: 35-39). Pált nem “egyedül a hit” mentette meg a damaszkuszi úton, amikor találkozott Krisztussal. Három nappal később Anániás ezt mondta neki:” Kelj fel, keresztelkedj meg, és mosd meg bűneidet, segítségül hívva az ő nevét ” (ApCsel 22:16; lásd 9: 18). Pál bűnösségének megtisztítására Krisztus halálában volt az erő—de csak akkor kaphatta meg, ha alávetette magát a keresztény alámerítésnek.
visszatekintve olvasóik elmerülésére, az Újszövetség írói emlékeztették a keresztényeket státuszuk megváltozására. Paul írta,
vagy nem tudod, hogy mindannyian, akik megkeresztelkedtünk Krisztus Jézusban, megkeresztelkedtünk az ő halálában? Ezért eltemetettünk vele a keresztség által a halálba, hogy miként Krisztus feltámadt a halálból az Atya dicsősége által, mi is új életet élhessünk (Róma 6:3-4).
a keresztségben kapcsolatba lépünk Jézus Üdvözítő kegyelmével. Újra eljátsszuk a halálát, a temetését és a feltámadását. Mi is meghalunk régi bűnös önmagunknak, és új emberként támadunk fel (Róma 6:2, 6; lásd Kolossé 2:11, 12).
csak” Krisztusban ” található meg az üdvösség (ApCsel 4:12; Efézus 1:3-14; Róma 8:1). “Krisztusba” jövünk hit és bemerítés által. Pál ezt írta: “mert mindnyájan Isten fiai vagytok a Krisztus Jézusban való hit által. Mert mindnyájan, akik Belemerültetek Krisztusba, Krisztusba öltöztétek magatokat” (Galata 3:26-27). Krisztuson kívül a bűn rongyaiban vagyunk, de Krisztusban vállaljuk az ő igazságosságát (lásd 2korinthus 5:21). Isten fiaiként fogad el minket az ő természetes Fiával, Jézus Krisztussal való kapcsolatunk által. Isten ígéreteinek örököseivé és haszonélvezőivé válunk.
Péter Noé tapasztalatát olyan típusként mutatta be, amely előrevetíti a keresztény elmerülést. Noé és családja megmenekült a víz által, ahogy a keresztény is.
csak néhány emberben, összesen nyolc ember ment meg a víz által, és ez a víz szimbolizálja a keresztséget, amely most téged is megment—nem a piszok eltávolítását a testből, hanem a jó lelkiismeret ígéretét Isten felé. Megment téged Jézus Krisztus feltámadása által (1Péter 3:20-21).
a keresztség lelki mosás, ahol Isten könyörög, hogy bocsásson meg nekünk Krisztus Üdvözítő munkája által.
Jézus, mint főpapunk, kiöntötte vérét, hogy Istenhez juthassunk. A Zsidókhoz írt levél írója így figyelmeztet:” közeledjünk Istenhez őszinte szívvel, a hit teljes bizonyosságával, meghintjük szívünket, hogy megtisztítson minket a bűnös lelkiismerettől, és tiszta vízzel megmossuk testünket ” (Zsid 10:22; lásd 9:14). A héber keresztények kapcsolatba léptek Jézus tisztító vérével, amikor vízbe merítették őket. Pál úgy beszél az alámerítésről, mint egy” mosásról”, amelynek Igazító és megszentelő hatása van (Efézus 5:26; 1korinthus 6:11). A megigazulást Jézus hozza létre, míg a megszentelődést (elkülönítve vagy szentté téve) a benne lakozó Szentlélek hozza létre.
Jézus ezt mondta Nikodémusnak: “bizony mondom néktek, senki sem léphet be az Isten országába, hacsak nem víztől és Lélektől született” (János 3:5). Amikor valaki elmerül a hitben, megkapja a Lélek ajándékát (ApCsel 2:38). A Titusz 3:5-ből kitűnik, hogy megmenekültünk az alámerítés és Isten Lelke által: “nem az igaz dolgok miatt mentett meg minket, hanem az ő irgalma miatt. Megmentett minket az újjászületés és a megújulás mosása által a Szentlélek által.”Az a személy, aki hit által elmerült a bűnök megbocsátására, Isten Lelke lakozik benne. A lélek nélkül senkinek nincs Krisztusa, az Ő áldásai, sem az örök élet (Róma 8:9-11).
amikor elmerülünk Krisztusban, hozzáad minket a testéhez—más néven egyházhoz vagy Királysághoz (ApCsel 2:41, 47; János 3:5). Az ember nem bocsátható meg, nem lakozik benne a lélek vagy Krisztus egyházának egy része keresztény bemerítés nélkül. “Mert mindnyájan egy Lélek által keresztelkedtünk meg egy testté-akár zsidók, akár görögök, akár rabszolgák vagy szabadok vagyunk—, és mindnyájunknak megadatott az egy lélek, hogy igyunk” (1Kor 12:13).
az alámerítés nem olyan érdemleges munka, amellyel megmentjük magunkat Istentől. Ez azonban kötelező válasz Krisztus Üdvözítő munkájára. Nem csak a “hit által” vagyunk megmentve.”Meg kell térnünk, és el kell merülnünk, hogy megkapjuk Isten üdvösségét. A bemerítésben Isten megáld minket azzal, hogy egyesít minket Krisztussal, megbocsátja bűneinket (megigazulás), tiszta lelkiismeretet ad nekünk, megújít és megszentel minket a Szentlélek által, és hozzáad minket Krisztus testéhez.
a keresztség tárgya. A modern vallásban különböző elképzelések vannak arról, hogy kit kell ” megkeresztelni.”Sok vallási csoport megkereszteli a kisgyermekeket, és egy későbbi “bérmálást” kap.”Mások csak a hívőket keresztelik meg. Legalább egy vallási csoport gyakorolja a proxy keresztséget, ahol az egyént megkeresztelik egy elhunyt családtagért. Tehát felmerül a kérdés: “Isten szava szerint ki a megfelelő Alanya a keresztelkedésnek?”
mivel az alámerítés “a bűnök bocsánatára”, vagyis az üdvösség elnyerésére szolgál (Márk 16:16; ApCsel 2:38; 1Péter 3:21), az embernek szükségszerűen Elveszett bűnösnek kell lennie. A csecsemőnek nincs fogalma arról, hogy mi a helyes vagy rossz, ezért nem szabad elmerülni. Sem Elveszett, sem megmentett, de biztonságban van. Jézus megjegyezte a kisgyermekek tisztaságát és ártatlanságát, amikor azt mondta: “jöjjenek hozzám a kisgyermekek . . . mert az ilyeneké a mennyek országa ” (Máté 19:14-15). Csak addig, amíg valaki meg nem érti a különbséget a jó és a rossz között, lehet bűnös. A gyermekek másképp fejlődnek, így ez a gyermektől függően különböző életkorban történik.
a Jézusba, mint Isten Fiába vetett hit szintén előfeltétele a bemerítkezésnek: “aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül, de aki nem hisz, elítéltetik” (Márk 16:16). Minden megtérési tapasztalat, amelyről az Újszövetségben olvasunk, magában foglalja az egyén Jézus Krisztusba vetett személyes hitét. Ezért a korai keresztényeket “hívőknek” vagy “azoknak, akik hisznek” (ApCsel 2:44; 4:32; 10:45; 15:5; 16:1; 21:25; 1 Korinthus 14: 22; 1thesszalonika 1:7; 1timóteusz 4:12; 6:2). Az üdvösség csak hit által jön (Galata 3:26, 27; Efézus 2: 8). A csecsemőkeresztségben az alanynak nincs személyes hite vagy ismerete Jézus Krisztusról. Ugyanez mondható el a halott személy, akinek egy másik megkeresztelkedett proxy keresztség.
voltak ApCsel feljegyzett családok, akik engedelmeskedtek az Úrnak alámerítésben:Kornéliusz rokonai és barátai (10:24-48), Lídia háztartása (16:15) és a börtönőr családja (16: 33). De nem szabad azt gondolnunk, hogy azok a csecsemők vagy kisgyermekek, akik képtelenek voltak megérteni az evangéliumot, e családok részei voltak. A megtértek hallhatták Isten szavának prédikálását(10:44; 16:32), 16: 34), és válaszoljon a merítés.
az ember hite a gyónásban fejeződik ki (Róma 10:9, 10; cselekedetek 8:37 ; lásd Máté 10:32). Ez olyasmi, amit a csecsemők és a halottak nem tehetnek meg magukért. A Modern vallási gyakorlat megköveteli, hogy valaki más beszéljen helyettük. Isten azonban megköveteli tőlünk, hogy a magunk nevében beszéljünk (2korinthus 5:10).
a keresztség végső előfeltétele az Isten iránti bűnbánat. Ahhoz, hogy az üdvösség megvalósuljon, bűnbánatnak kell kísérnie az alámerülést (ApCsel 2:38; lásd Lukács 13:3; 24:47; ApCsel 3:19; 11:18). Ha valaki nem változtat a szívén, akkor a merítésnek nincs szellemi értéke. Természetesen a csecsemőnek nincs bűne, hogy megbánja, és a halottak már túl vannak azon a ponton, hogy ez egy lehetőség (Zsid 9: 27).
Isten Igéje szerint az alámerülésre jogosult személy bűnös, aki hisz Jézus Krisztusban, megvallja ezt a hitet, és bűnbánatban fordul el a bűntől. A csecsemőkeresztelés gyakorlata egy későbbi fejlemény (KR.U. 3. század). Dr. Everett Ferguson, egyháztörténész, az ősi temetési feliratokból azt állítja, hogy a csecsemőkeresztség “vészhelyzetekből” származott.”A csecsemőhalandóság aránya magas volt, és a szülők elkezdték megkérdőjelezni a halálos ágyukon fekvő, le nem kötött gyermekeik állapotát—ezért elkezdték megkeresztelni őket. Ez a” kivétel ” később normává vált. Az ezt a gyakorlatot alátámasztó teológiai magyarázatot Ágoston (KR.U. 4-5. század) és az eredendő bűnről, Vagyis Ádám bűnéből örökölt bűnről szóló Tana szilárdan megalapozta. Más korai írók, például John Chrysostom azonban elutasították ezt a hamis tanítást.
a Meghatalmazott keresztség az 1korinthus 15:29 félreértésén alapul. Ha a meghatalmazott keresztségre valóban az első században került sor A keresztények között, el kell mondani, hogy Pál soha nem támogatta ezt a gyakorlatot, hanem csak szemléltetésre használta. Azok a csoportok, akik gyakorolták a meghatalmazott keresztséget, mint például a Cerenthusok és a Marcioniták (KR.U. 2. század), eretneknek tekintették a mainstream kereszténységet. Ez a gyakorlat közvetlenül ellentétes az Újszövetség keresztény keresztségével kapcsolatos minden szakaszával, azokkal a szövegekkel együtt, amelyek az Isten előtti személyes felelősséggel foglalkoznak.
hit által alámerültél Krisztusba, hogy elmossátok bűneiteket? Része vagy Krisztus testének, az egyháznak? Felöltöztél-e Krisztus igazságosságába? A Szentlélek lakozik benned?