O primeiro discourseEdit
O primeiro discurso (Mateus 5-7) é chamado o Sermão da montanha e é um dos mais conhecidos e mais citados partes do Novo Testamento. Ele inclui As Bem-aventuranças e a oração do Senhor. Para a maioria dos crentes em Jesus, O Sermão da Montanha contém os princípios centrais do discipulado cristão. As Bem-Aventuranças são um elemento chave deste sermão, e muitas vezes são expressas como um conjunto de bênçãos. Jesus apresenta as Bem-Aventuranças como uma lista daqueles que ele considerava “abençoados” ou “afortunados” (devido à sua chegada e seu subsequente convite para o “Reino dos céus”), em oposição à lista de Ben Sira de povos “abençoados” (Ben Sira 25:7-11). As Bem-Aventuranças funcionam como uma declaração acolhedora para este grupo de pessoas, e como uma introdução ao sermão. O Sermão da montanha também contém os ensinamentos de Jesus sobre questões como divórcio, luxúria e mundanismo; questões relativas à perseguição; mais instruções sobre como orar e palavras sobre falsos profetas.
A segunda discourseEdit
segundo discurso em Mateus 10 fornece instruções para os Doze Apóstolos e, às vezes, é chamado a Missão Discurso ou o Discurso Missionário ou a Pequena Comissão em contraste com a Grande Comissão. Este discurso é dirigido aos Doze Apóstolos que são nomeados em Mateus 10: 2-3. No discurso, Jesus os aconselha a viajar de cidade em Cidade, não levar pertences e pregar apenas às comunidades israelitas. Ele lhes diz para serem cautelosos com a oposição, mas não tenham medo, pois lhes será dito o que dizer para se defenderem quando necessário: “pois não sois vós que falais, mas o espírito de vosso Pai que fala em vós.”, como também afirmado de forma semelhante em Lucas 12:12.
a terceira discursaeditar
o terceiro discurso em Mateus 13 (1-53) fornece várias parábolas para o Reino dos céus e é freqüentemente chamado de discurso parabólico. A primeira parte deste discurso, em Mateus 13:1-35 acontece do lado de fora quando Jesus sai de casa e se senta perto do lago para se dirigir aos discípulos, bem como às multidões de pessoas que se reuniram para ouvi-lo. Esta parte inclui as parábolas do Semeador, o joio, a semente de mostarda e o fermento. Na segunda parte, Jesus volta para dentro da casa e se dirige aos discípulos. Esta parte inclui as parábolas do tesouro escondido, A pérola e o desenho na rede.
a quarta discursaeditar
o quarto discurso em Mateus 18 é freqüentemente chamado de discurso sobre a Igreja. Inclui as parábolas das ovelhas perdidas e o servo implacável que também se referem ao Reino dos céus. O tema geral do discurso é a antecipação de uma futura comunidade de seguidores e o papel de seus apóstolos em liderá-la. Dirigindo-se aos seus apóstolos em 18:18, Jesus diz: “tudo quanto ligardes na terra será ligado no céu; e tudo quanto vós desligares na terra será desligado no céu”, ver também Ligação e perder. Este poder é dado primeiro a Pedro no capítulo 16 Depois que Pedro confessa que Jesus é o “Filho do Deus vivo”. Além dos poderes de amarrar e perder, Pedro Recebe as chaves do reino dos céus e às vezes é considerado a “rocha” sobre a qual Cristo construiu sua Igreja. O discurso enfatiza a importância da humildade e do auto-sacrifício como as altas virtudes dentro da comunidade antecipada. Ensina que no Reino de Deus, é a humildade infantil que importa, não a proeminência social e a influência.
o quinto discourseEdit
o discurso final é geralmente considerado como incluindo Mateus 23, 24 e 25.Mateus 24 é geralmente chamado de discurso do Monte das Oliveiras, porque foi dado no Monte das Oliveiras, e também é referido como o discurso sobre o fim dos tempos. O discurso corresponde a Marcos 13 e Lucas 21 e é principalmente sobre o julgamento e a conduta esperada dos seguidores de Jesus, e a necessidade de vigilância pelos seguidores em vista do julgamento vindouro. O discurso é motivado por uma pergunta que os discípulos fazem sobre o “fim dos tempos” (fim dos tempos ou fim deste mundo e início do mundo vindouro) e recebe a resposta mais longa fornecida por Jesus no Novo Testamento. O discurso é geralmente visto como referindo-se tanto à vinda destruição do templo em Jerusalém, bem como ao fim dos tempos e Segunda Vinda de Cristo, mas as muitas opiniões acadêmicas sobre a sobreposição dessas duas questões, e exatamente quais versos se referem a qual evento permanecem divididos e complexos.