no meu recente mergulho profundo na história da igreja, uma das coisas que mais me interessei é aprender mais sobre como era o culto cristão primitivo. Há certamente muito que podemos aprender simplesmente lendo o Novo Testamento. Ao examinar as várias representações no livro de atos, bem como as referências às práticas cristãs nas epístolas, podemos juntar um quadro bastante rico. Mas também podemos expandir esse quadro quando aprendemos mais sobre o contexto cultural do judaísmo do primeiro século e a sociedade Greco-Romana mais ampla. Afinal, o Novo Testamento assume um monte de antecedentes culturais que a maioria dos Cristãos do século XXI não sabem nada ou nem sempre apreciam o suficiente-especialmente a origem judaica dos primeiros seguidores de Cristo. Sem esse contexto, podemos facilmente olhar para os detalhes importantes do passado nas escrituras. Essa foi definitivamente a minha experiência. E à medida que voltei e aprendi mais sobre coisas como a prática da sinagoga do primeiro século e os escritos dos primeiros Padres da Igreja sobre o antigo culto cristão, fico animado com a riqueza do que podemos juntar sobre como os primeiros cristãos “fizeram Igreja”, por assim dizer.Para começar, vejamos uma das passagens mais detalhadas do Novo Testamento sobre o culto cristão primitivo: Atos 2:42-47.A passagem começa dizendo que os primeiros cristãos “se dedicaram ao ensino e à comunhão dos apóstolos, ao partir do pão e às orações” (Atos 2:42, NRSV).
agora aqui nos deparamos com um problema porque algumas traduções populares (como a NIV, NLT e NASB) dizem que se dedicaram simplesmente “à oração.”Mas o texto grego diz” As orações ” (como o NRSV, ESV e outros traduzem corretamente). Esta linguagem sugere que os discípulos estavam comprometidos com alguma forma de orações definidas em um contexto mais litúrgico.
e isso faria todo o sentido, considerando que esses discípulos judeus eram usados para a oração ritual nas sinagogas a cada sábado. O próprio Jesus deu aos seus discípulos um exemplo de uma oração tão firme (a” oração do Senhor”, Em Mateus 6:9-13). Observe também que Atos 3:1 continua a história relatando que os apóstolos Pedro e João foram ao Templo de Jerusalém “na hora da oração.”Os costumes judaicos do templo e das sinagogas formam um pano de fundo importante para o nosso conhecimento do culto cristão primitivo, por isso vale a pena saber um pouco sobre esses costumes. Os judeus adoravam todos os sábados (nosso sábado), com padrões fixos, incluindo a leitura da Torá (em um ciclo Lecionário de um ano ou três anos) e dos profetas, geralmente seguidos por um sermão sobre as leituras do dia (ver Lucas 4:16-21). Houve também orações formais e bênçãos recitadas. Como aponta o historiador da Igreja Oskar Skarsaune,
“nos dias de Jesus, a redação e a sequência dos elementos do serviço da sinagoga haviam alcançado tal estabilidade que somos plenamente justificados ao falar de uma liturgia sinagogal. Os ecos das orações sinagogais na oração do Senhor e outras orações cristãs primitivas demonstram que essa liturgia era bem conhecida por Jesus e pelos primeiros discípulos. Não devemos pensar que os primeiros cristãos foram antilitúrgicos em suas reuniões de adoração.”- Na sombra do Templo: influências judaicas no cristianismo primitivo (InterVarsity Press, 2002), 125.Assim, ao lermos o Novo Testamento, é vital ter em mente que os primeiros seguidores de Cristo não deixaram imediatamente de ser judeus. Eles não abandonaram todas as suas tradições e costumes em favor de uma fé nova e completamente espontânea.Dito isto, com a chegada da Nova Aliança provocada pelo Ministério de Cristo, certamente houve algumas coisas que mudaram. Especialmente agora que o Espírito Santo foi derramado sobre todos os seguidores de Cristo (ver Atos 2:1-4, 38-39), rapidamente começamos a ver o movimento longe do sistema Levítico de sacrifícios no templo e um re-centrando-se em torno da mesa de refeição em casas, onde o sacrifício final de Cristo foi lembrado na ceia do Senhor ou Eucaristia (mais sobre isso abaixo). Houve também uma mudança extremamente precoce, se não imediata, da adoração no sábado judaico (o sétimo dia da semana) para a adoração no “dia do Senhor”, ou domingo (o primeiro dia da semana), em homenagem à ressurreição de Jesus em um domingo. Vemos isso evidenciado em Atos 20:7, 1 Coríntios 16: 2 e Apocalipse 1:10; Veja Também o primeiro pedido de desculpas de Justino mártir, no capítulo 67: “mas o domingo é o dia em que todos nós mantemos nossa Assembléia comum, porque é o primeiro dia em que Deus, tendo feito uma mudança nas trevas e na matéria, fez o mundo; E Jesus Cristo nosso Salvador no mesmo dia ressuscitou dos mortos.Como os judeus antigos tendiam a marcar o pôr do sol como o início do dia, é possível que os primeiros cristãos realmente se reunissem à noite para compartilhar uma refeição e participar da adoração. Isso significaria que o que consideramos sábado à noite foi realmente o início de seu domingo.Curiosamente, vemos em 1 Coríntios 11: 21, 33-34 que o apóstolo Paulo teve que repreender certos cristãos por se recusarem a esperar até que toda a igreja fosse reunida antes de iniciar a refeição comum. Muitos cristãos gentios na igreja primitiva não teriam tido nenhum tipo de folga de seu trabalho, e assim os membros mais pobres da comunidade entrariam depois do trabalho mais tarde do que aqueles que eram abastados. As refeições de comunhão da Igreja podem ter sido algo como um potluck, onde todos deveriam contribuir com o que podiam para o benefício de todos. Estes eram por vezes referidos como “festas de amor” (Judas 12). Atos 2:44-45 descreve como os antigos cristãos que tinham um excesso daria generosamente para apoiar os companheiros crentes que tinham necessidade (Ver também 2 Coríntios 8-9). Diáconos (a palavra grega para “servos”) e diaconisas foram nomeados para ajudar a facilitar a refeição e garantir que a comida fosse distribuída àqueles que não puderam estar lá pessoalmente (ver atos 6: 1-7; Romanos 16:1; Filipenses 1: 1; 1 Timóteo 3: 8-13).
Durante esses encontros, haveria leitura pública da Escritura, seguido de uma aula, ou sermão, como sinagoga prática (veja 1 Timóteo 4:13), juntamente com o canto dos salmos e hinos (1 Coríntios 14:26; Efésios 5:19; Colossenses 3:16) e a partilha de palavras proféticas com interpretações (1 Coríntios 14:26). Se uma comunidade da Igreja recebesse uma carta de um apóstolo (ou mais tarde, um bispo regional como Clemente ou Inácio, etc.), seria lido publicamente para a instrução da congregação (ver Colossenses 4: 16; 1 Tessalonicenses 5:27). No ponto alto da refeição estaria a celebração da Ceia / Eucaristia do Senhor, na qual a morte sacrificial de Cristo foi memorizada. Quem presidia que o local de reunião da igreja (ancião/sacerdote — grego presbyteros — veja Atos 14:23; Tito 1:5; 1 Pedro 5:1) gostaria de pedir a bênção sobre o pão e vinho e, presumivelmente, declarar Jesus as palavras da instituição do sacramento, bem como de oferecer outro conjunto de orações de ação de graças. Temos um exemplo de tais Orações Eucarísticas do primeiro século preservadas no manual da igreja primitiva chamado Didache (ou” ensino”), capítulos 9-10:
“agora, no que diz respeito à Eucaristia, agradeça da seguinte forma. Primeiro, a respeito do cálice: nós te damos graças, nosso Pai, pela Videira Santa de Davi, seu servo, que você nos deu a conhecer por meio de Jesus, Seu servo; para você seja a glória para sempre. E a respeito do pão partido: nós te damos graças, Pai Nosso, pela vida e conhecimento que você nos deu a conhecer por meio de Jesus, Seu servo; para você ser a glória para sempre. Assim como este pão partido foi espalhado sobre as montanhas, e então foi reunido e se tornou um, assim que Sua Igreja seja reunida dos confins da terra em seu reino; pois a sua é a glória e o poder através de Jesus Cristo para sempre. Mas ninguém coma nem beba da vossa Eucaristia, senão aqueles que foram batizados em nome do Senhor, pois o Senhor também falou a respeito disso: “não dês o que é santo aos cães. Mas permita que os profetas Dêem graças como quiserem.”- Didache 9; 10: 7. Traduzido por Michael W. Holmes, nos Padres apostólicos: textos gregos e Traduções para o inglês, terceira edição (Baker Academic, 2007), 360-61.
após a refeição e quaisquer orações ou instruções finais, bem como qualquer planejamento adicional para as ofertas financeiras e distribuição de alimentos, a congregação partiria. Embora nos primeiros dias descritos em atos tais reuniões ocorressem diariamente (Atos 5:42; 6:1; 17:11), Em meados do século II, eles eram normalmente feitos semanalmente aos domingos (novamente, veja Justin Martyr, primeiro pedido de desculpas, 65-67).
alguns Takeaways para os cristãos modernos
obviamente, há muito mais que poderíamos falar quando se trata de adoração na igreja primitiva. Livros e dissertações inteiras foram escritos sobre o assunto.
eu poderia mencionar o layout das salas de jantar Greco-romanas e seus costumes de refeição. Poderíamos mergulhar nas controvérsias na igreja primitiva sobre se os cristãos poderiam comer carne dos mercados gentios. Se eu fosse realmente corajoso, eu gostaria de obter os detalhes do ensinamento de Paulo sobre a Ceia do Senhor em 1 Coríntios 10 e 11, e como ele vê como um “participação no sangue e corpo de Cristo” (1 Coríntios 10:16) e que todos os que possam ou não implicar.
… mas eu vou salvá-los para outro dia. Por enquanto, aqui estão o que eu sugeriria são algumas dicas importantes para os cristãos modernos, à luz apenas desta breve e preliminar pesquisa de adoração na Igreja Cristã Primitiva:Como mencionei acima, precisamos ter em mente que os primeiros cristãos se viam principalmente como o remanescente judeu centrado em torno de Jesus, O Messias, e como tal eles tendiam a levar muita continuidade com a tradição judaica. Eles leram as Escrituras Hebraicas( nosso “Antigo Testamento”), oraram orações judaicas e mantiveram muitos dos padrões e princípios da adoração à sinagoga judaica.
de acordo com essa continuidade judaica, a oração litúrgica e o culto estavam arraigados na igreja mais antiga. Mesmo que eles se conheceram, principalmente, em casas (por necessidade, mais do que qualquer outra coisa), os primeiros Cristãos não uma prática puramente espontâneo, puramente “carismático” (na compreensão moderna) estilo de adoração. No entanto, certamente havia elementos carismáticos ou espontâneos, e os profetas eram um grande negócio na igreja primitiva. É melhor vê-lo como um movimento diversificado e animado. No entanto … a igreja primitiva estava muito estruturada e centrada quando se tratava da Ceia do Senhor. Como 1 Coríntios 10-11 e uma grande quantidade de conteúdo dos primeiros Padres da Igreja indica, a refeição Eucarística foi realizada muito altamente como a parte mais sagrada do culto cristão semanal, para não ser tratada levianamente.Dar financeiro e cuidar das necessidades dos pobres na igreja foi, desde o início, um essencial inegociável do Culto Cristão. As igrejas contemporâneas fariam bem em garantir que isso fosse mantido em mente, e também fariam bem em avaliar qual o modelo da igreja primitiva — onde aqueles que muito deram todo o seu excesso até que ninguém precisasse — poderiam ter que nos ensinar sobre líderes cristãos ricos hoje que ostentam sucesso material.