Comércio em grande parte da Europa diminuiu após a queda de Roma e das vilas e cidades diminuíram em tamanho, as estradas não eram seguras, e feudal mansões foram um importante e auto-suficientes unidade. A vida urbana permaneceu ativa no leste, onde as cidades cresceram especialmente com a ascensão do Islã, quando as sociedades muçulmanas—embora não unificadas em um único império—se espalharam das fronteiras da China para a Península Ibérica na Europa no Atlântico e no Mediterrâneo.As Cruzadas não marcaram o início do comércio entre terras muçulmanas e cristãs na Europa. Mercadores italianos negociavam em todo o Mediterrâneo com Constantinopla, Síria e Egito, e muçulmanos e cristãos espanhóis negociavam ativamente e produziam produtos finos para venda. A Sicília, sob o domínio muçulmano e depois sob o domínio Normando, era uma fonte de contato e produção de mercadorias. Entre os artigos de comércio mais preciosos estavam produtos de metal, tecidos de seda e vidro, bem como alguns alimentos, corantes e perfumes.
a contribuição das Cruzadas foi que o comércio aumentou à medida que os europeus viajavam e se familiarizavam com bens exóticos. O aumento do contato e do comércio foi parte do motivo do surgimento de vilas e cidades na Europa Ocidental, começando na Itália.
Apesar da guerra, durante o longo período das Cruzadas, comerciante italiano cidades como Amalfi, Gênova, Veneza e Florença fortaleceu laços comerciais com os portos do Levante (leste da costa do Mediterrâneo, onde se aliado com os estados cruzados para ganhar acesso aos portos, como Latakia, Trípoli, no Acre, em Alexandria, e Damietta. À medida que o comércio aumentou com a demanda e a produção no norte da Europa, as rotas comerciais no Atlântico e no Mar Do Norte se uniram às rotas do Mediterrâneo e transportaram mercadorias para a Europa pelo comércio fluvial e pelos Alpes.O comércio e as viagens significavam que as pessoas viam, ouviam, provavam e tocavam coisas novas, e as influências nas artes e estilos de vida se moviam com elas, trazendo novos estilos de construção, decoração, roupas, culinária e música—para aqueles ricos o suficiente para pagar as coisas novas. Nas seções a seguir, leia sobre alguns objetos de vida fina que entraram na Europa em parte como resultado das trocas durante as Cruzadas.
Mapa de origem: http://academic.udayton.edu/williamschuerman/Trade_Routes.jpg
espanhol Viajante Muçulmano Ibn Jubayr Fala sobre os Exércitos e as Caravanas no Século 12
De Muhammad ibn Ahmad Ibn Jubayr, (Roland Broadhurst, tradutor), Viagens de Ibn Jubayr: Sendo As Crônicas de uma Charneca espanhola Medieval sobre sua jornada ao Egito de Saladino, as cidades sagradas da Arábia, Bagdá, a cidade dos califas, o Reino Latino de Jerusalém e o Reino Normando da Sicília (Londres: Cabo, 1952), pp. 300-301.
introdução
Ibn Jubayr (n. 1145) foi um residente de Al-Andalus, ou Espanha muçulmana, durante o século XII. Sua jornada foi o resultado de um infeliz incidente na corte de seu governante. Parece que o governante forçou o Piedoso estudioso Ibn Jubayr a provar uma bebida alcoólica em brincadeira. Ibn Jubayr ficou tão perturbado que fez com que o governante se arrependesse de suas ações. Para compensar a indignação, diz-se que ele deu a Ibn Jubayr uma quantidade de ouro. Para expiar seu pecado de fraqueza, Ibn Jubayr prometeu usar o dinheiro para um Hajj, ou viagem de peregrinação a Meca. Ele fez isso e fez um tour por vários outros lugares ao redor do Mediterrâneo. Historicamente, seu relato de viagem é especialmente interessante, pois ele viajou durante as Cruzadas, na época de Salah al-Din (Saladino). Ele era um excelente observador de seu tempo.
das viagens de Ibn Jubayr no Egito, Palestina E Síria:Uma das coisas surpreendentes de que se fala é que, embora os fogos da discórdia queimem entre os dois partidos, muçulmanos e cristãos, dois exércitos deles podem se encontrar e se dispor em um conjunto de batalhas, e ainda assim viajantes muçulmanos e cristãos virão e irão entre eles sem interferência. Neste contexto, vimos neste momento, que é o mês de Jumada al-Ula , a partida de Saladino, com todos os Muçulmanos tropas para sitiar a fortaleza de Kerak, um dos maiores fortalezas do cristianismo deitado no Hijaz estrada e dificultando a passagem terrestre dos Muçulmanos. Entre ele e Jerusalém está uma jornada de um dia ou um pouco mais. Ocupa a parte mais escolhida da terra da Palestina e tem um domínio muito amplo com assentamentos contínuos, sendo dito que o número de aldeias chega a quatrocentos. Este Sultão investiu, e colocou-o em estreitos, e por muito tempo o cerco durou, mas ainda assim as caravanas passaram sucessivamente do Egito para Damasco, passando pelas terras dos Francos sem impedimento deles. Da mesma forma, os muçulmanos viajaram continuamente de Damasco para Acre (através do território Franco), e da mesma forma nenhum dos comerciantes cristãos foi parado ou impedido (em territórios muçulmanos).Os cristãos impõem um imposto sobre os muçulmanos em suas terras que lhes dá total segurança; e da mesma forma os comerciantes cristãos pagam um imposto sobre seus bens em terras muçulmanas. Existe acordo entre eles e há igualdade de tratamento em todos os casos. Os soldados se envolvem em sua guerra, enquanto o povo está em paz e o mundo vai para aquele que conquista. (Ibn Jubayr, nascido 1145) (CITAÇÃO de: páginas 300-301)
Metalurgia
Aiúbida Cantina com a Cristã e a Islâmica Motivos
mais Livre Cantina é um dos melhores exemplos de Islâmica metalurgia do Mediterrâneo oriental. É feito de latão incrustado com prata e uma substância preta chamada niello para destacar o design. É grande, com cerca de 37 cm (1 pé) de diâmetro. O design é baseado em unidades de três bandas, círculos e cenas. No centro do topo abobadado está o menino Madonna e Cristo entronizado com anjos segurando o trono acima e abaixo, com a presença de dois homens orando, um com um turbante e o outro com um halo. Três círculos em loop contêm Animais, Peixes e pássaros, e entre eles estão cenas da vida de Jesus: Seu nascimento ou presépio, apresentando-o no templo e a entrada de Cristo em Jerusalém.
No ombro da cantina são bandas com uma inscrição em árabe, com uma bênção que desejam o proprietário glória, segurança, prosperidade e boa fortuna, bem como a vitória e duradoura de energia, “eterno favor e perfeito honra.”A banda do meio é uma inscrição animada formada por uma procissão de criaturas reais e fantásticas, cavaleiros humanos e camelos cujos corpos compõem os traços das letras árabes. Esta inscrição extremamente intrincada diz: “glória eterna e prosperidade perfeita, aumentando a boa sorte, o chefe, o comandante, o mais ilustre, o honesto, o sublime, o piedoso, o líder, o soldado, o guerreiro das fronteiras.”(Atil, p. 124) a banda mais baixa é uma série de 30 roundels com um falcão atacando um pássaro, e figuras sentadas de músicos e figuras bebendo e tigelas de frutas. O fundo da cantina tem vinte e cinco figuras em pé divididas por pilares. Eles representam Santos em vestes com livros, censores e outros mostram soldados com armas. Um conjunto pode mostrar Maria e o anjo Gabriel. O anel central na parte inferior mostra uma cena de cavaleiros em um torneio. Até o pescoço da cantina tem intrincadas inscrições e desenhos embutidos.O patrono que encomendou esta notável peça de um artesão sírio ou Iraquiano era um cristão familiarizado com os esforços cavalheirescos—talvez um cruzado. A cantina é um dos exemplos mais espetaculares desse tipo de metal Islâmico.Crédito da imagem: Cantina, período Ayyubid, meados do século 13, Escola Mosul, http://www.asia.si.edu/collections/edan/object.php?q=fsg_F1941.10.
Latão, incrustação de prata, de DIMENSÃO(S) H x W (geral): 45.2 x 36,7 cm (17 13/16 x 14 7/16 pol), a Síria ou o Norte do Iraque, Compra — Charles Lang Livre Investidura, Freer Gallery of Art, de ADESÃO NÚMERO F1941.10
código-Fonte para o texto: Esin Atil, W. T. Chase, Paulo Jett, Islâmica de Serralharia em Freer Gallery of Art, Washington, DC: Smithsonian Freer Gallery of Art, 1985), pp. 125-33 (cantina); pp. 137-43 (Bacia).
Aiúbida Bacia com a Cristã e a Islâmica Motivos
Este exemplo de embutidos de bronze e prata Islâmica metal foi criada durante o reinado do Sultão al-Malik al-Salih Najmuddin Ayyub. Ele era filho de al-Malik al-Kamil e o último governante Ayyubid, que reinou de 1240-1249. Foi encomendado para o Sultão, de acordo com inscrições no interior e exterior da bacia. A bacia é decorada com temas islâmicos e cristãos, e por isso pode ter sido encomendada por um rico muçulmano ou cristão patrono, para demonstrar tolerância religiosa na Síria Ayyubid durante esse tempo, continuando o legado do Pai do sultão, al-Kamil.
do lado de fora da Grande Bacia (50 cm/20 polegadas de diâmetro) são cenas da vida de Jesus: a Anunciação, a Virgem e o menino entronizados, o milagre de ressuscitar Lázaro dos mortos, a entrada de Cristo em Jerusalém e uma cena que poderia representar a Última Ceia de Cristo com seus discípulos. Outros projetos do lado de fora da bacia mostram um jogo de pólo e uma procissão de animais realistas e imaginários. Entre eles estão músicos sentados em medalhões redondos. Dentro da bacia, uma fileira de trinta e nove figuras em pé separadas por pilares e arcos representam Santos ou outras pessoas importantes. A inscrição ao redor da borda interior celebra a régua Najm al-Din Ayyub como “Nosso mestre, o ilustre, o sábio, eficiente, o defensor, o guerreiro, o suporte, o conquistador, o vencedor, o senhor do Islã e os Muçulmanos” …pode a sua vitória ser glorioso. Seja encomendado por um patrono muçulmano ou cristão para o Sultão, a combinação implica tolerância religiosa na Síria Ayyubid do século XIII. Najm al-Din perdeu a vida no Egito em 1249 enquanto lutava contra a Cruzada de São Luís.
Crédito De Imagem : Bacia, Aiúbida período, o Reinado do Sultão Najmal-Din Ayyub, 1247-1249, http://www.asia.si.edu/collections/edan/object.php?q=fsg_F1955.10
Latão, incrustada de prata, com DIMENSÃO(S) H x W x D: 22,5 x 50 x 50 cm (8 7/8 x 19 x 11/16 19 11/16 pol), Síria, Provavelmente, Damasco, Freer Gallery of Art, de ADESÃO NÚMERO F1955.10 de Compra — Charles Lang Livre Investidura
código-Fonte para o texto: Esin Atil, W. T. Chase, Paulo Jett, Islâmica de Serralharia em Freer Gallery of Art, Washington, DC: Smithsonian Freer Gallery of Art, 1985), pp. 125-33 (cantina); pp. 137-43 (Bacia).
têxteis de Seda
os segredos do cultivo da seda e dos padrões complexos de tecelagem chamados brocados pertenciam primeiro à China. A tecelagem de seda se espalhou pelas estradas da Seda até as oficinas reais persas bizantinas e sassânidas antes da ascensão do Islã, e foi adotada pelos califas Abássidas muçulmanos, que estabeleceram suas próprias oficinas califais. Tais tecidos reais eram possuídos apenas pela mais elite de governantes e cortesãos. Seus desenhos refletiam símbolos do governante na forma de animais míticos, e os califas muçulmanos muitas vezes teciam inscrições árabes de bênçãos e de seus nomes. Eles foram dados como presentes de vestes de honra para mostrar o favor Real. Foi o máximo em” Power dressing ” poder usar essa roupa.
a tecnologia de cultivo de seda, tingimento e teares de brocado complicados se espalhou pelo Mediterrâneo com o Islã, levada para o Egito e pelo norte da África, Espanha e Sicília. As oficinas de brocado se expandiram além da produção cortês e começaram a produzir tecidos finos para exportação. Igrejas medievais e nobres importavam brocados da Espanha, Sicília e Fatímida Egito para tapeçarias, decoração de igrejas e vestimentas (roupas sacerdotais usadas durante a celebração da Missa). Quando a Sicília caiu para os normandos, eles herdaram centros de produção de seda. Como outros centros na Itália começaram a produzir brocados de seda, eles copiaram as técnicas e padrões tão bem que é difícil dizer sua origem, mas as importações também continuaram do Oriente.
sabemos o que usa esses brocados servidos a partir de pinturas feitas após o século XIII na Itália, e mais tarde na Espanha. As vidas de Giotto de São Francisco na Basílica de Assis foram as primeiras pinturas italianas mostrando brocados de seda islâmicos importados. A imagem aqui mostra são Francisco Aparece ao Papa Gregório IX, em um Sonho, pintado entre 1296 e 1305, na Basílica de São Francisco, em Assis, Itália. Uma parede pendurada atrás do Papa tem intrincados desenhos geométricos em seda brilhante e uma banda que imita a escrita árabe, que no original teria uma bênção ou outra frase repetida para o proprietário. Outra suspensão é um dossel sobre a cama, e esses panos ricos cobrem a cama e um banco na frente dela. Os tecidos são provavelmente importações espanholas. Na Síria e no Egito, padrões de animais eram comuns, que eram frequentemente copiados nas primeiras oficinas de brocado Italiano. Mesmo pinturas sagradas da Madonna e do Menino mostraram a Virgem Maria vestida de tecidos com desenhos islâmicos e escrita árabe.
isso ilustra que a beleza e o luxo dos tecidos eram mais importantes do que qualquer referência religiosa. Esses tecidos também são um importante sinal de comércio em todo o Mediterrâneo, que só aumentou à medida que mais produtos do oriente se tornaram conhecidos na Europa.
crédito da Imagem: Giotto di Bondone (d. 1337), o Sonho do Papa Gregório IX, de o afresco da série a Lenda de S. Francisco na Igreja Superior, a Basílica de San Francesco, Assis; Data: antes de 1337, https://commons.wikimedia.org/wiki/Saint_Francis_cycle_in_the_Upper_Church_of_San_Francesco_at_Assisi.
Fonte do texto: Rosemond Mack, do Bazar à Piazza: Comércio islâmico e arte italiana, 1300-1600 (Berkeley: University of California Press, 2002), pp. 27-22; Alavi e Douglass, Emergência Do Renascimento: interações culturais entre europeus e muçulmanos (Fountain Valley, CA: Conselho de Educação Islâmica, 1999), pp. 263-74.
Madonna e Criança
Este quadro da Madona e a Criança mostra a Virgem Maria, contra um fundo dourado com um halo, em dourados. Artista italiano Giotto (ca. 1266 – 1337), vestiu-a com um véu de seda e manto com faixas de bordados chamados tiraz, com letras árabes. Esses Véus finos que cobriam a maior parte do corpo eram típicos de Mulheres Muçulmanas ricas dos tribunais. O Menino Jesus também é envolto em um tecido fino com faixas bordadas. O pintor criou uma imagem das figuras mais centrais do Cristianismo para um cenário onde a adoração ocorreu, usando um tecido de luxo Islâmico típico e estilo de vestido para mulheres muçulmanas. As bandas de bordado na pintura de Giotto não são legíveis, mas essas bandas de tiraz tiveram bênçãos em árabe do Alcorão, alternando com desenhos geométricos. O tecido foi usado para criar uma imagem de grande beleza usando os tecidos mais raros e caros da época, importados do Norte da África ou do Levante.
esta pintura é apenas um dos muitos exemplos de pinturas de Madonna e crianças, algumas das quais mostram halos modelados em metal fino islâmico, com escrita árabe gravada ao redor dos círculos. Neste exemplo, Os halos contêm desenhos geométricos em ouro, mas o arco ao redor da pintura mostra imitações fracas de letras árabes. Os portos e cidades que exportavam esses bens do Oriente eram contestados entre exércitos cristãos e muçulmanos, mas os tecidos e outros itens de luxo não eram controversos nem mesmo na arte sacra, mas preciosos e desejáveis.
fonte da imagem: Giotto, Italiano (ca. 1266-1337), Madonna e criança, pintado ca. 1320/1330, têmpera no painel Dimensões: 85,5 x 62 cm (33 11/16 x 24 7/16 dentro.) emoldurado:128,3 x 72,1 x 5,1 cm (50 1/2 x 28 3/8 x 2 pol.), Galeria Nacional de arte, Washington DC, Coleção Samuel H. Kress, adesão No. 1939.1.256, https://images.nga.gov/?service=asset&action=show_zoom_window_popup&language=en&asset=20008&location=grid&asset_list=20008&basket_item_id=undefined. (expanda a imagem para mostrar detalhes online)
vidro
cerca de 1260
este copo foi feito como parte de um conjunto feito na Síria durante o período dos Cruzados, cerca de 1260. Existem duas características importantes do copo. Primeiro, seu vidro é quase incolor, o que exigiu a adição de certos produtos químicos. Em segundo lugar, apresenta desenhos de esmalte colorido e dourado que foram aplicados e depois aquecidos novamente para fundi-los no vidro. Ambas as técnicas foram adotadas por vidreiros venezianos na famosa Ilha de Murano, onde artesãos de vidro e seus segredos foram mantidos. Outra característica deste copo é que as imagens islâmicas e a escrita árabe Foram combinadas com um importante tema decorativo Cristão—uma imagem de Jesus entrando em Jerusalém andando em um burro cinza.
fonte da imagem: Síria, ca. 1260 (cruzada, vidro com douramento e esmalte), Museu de arte de Walters, número de Adesão 47.18, http://art.thewalters.org/detail/30828/beaker-2/.
As Cruzadas e a Indústria de Tecnologia
Em seu livro Islâmico Tecnologia, Donald Hill e Ahmed al-Hassan citar o texto de um tratado entre Bohemond VII, o príncipe da cidade Síria de Antioquia, e o Doge (governante) da cidade italiana de estado de Veneza:
um tratado para a transferência de tecnologia foi elaborado em junho de A. D. 1277. . . . Foi através deste Tratado que os segredos da fabricação de vidro Síria foram trazidos para Veneza, tudo o que é necessário sendo importado diretamente da Síria—matérias-primas, bem como a experiência de artesãos Sírio-Árabes. Depois de aprendê-los, Veneza guardou os segredos da tecnologia com muito cuidado, monopolizando a fabricação de vidro europeu até que as técnicas se tornaram conhecidas na França do século XVII.
Fonte do texto: Ahmed al-Hassan e Donald Hill, tecnologia Islâmica (Nova York: Cambridge University Press / UNESCO, 1987), p. 153. Rosamond Mack, em seu livro from Bazaar to Piazza, descreve a Ilha veneziana de Murano, onde a fabricação de vidro foi isolada tanto por seu risco de incêndio, mas também para proteger seus segredos. Mack reconhece a influência no vidro veneziano de técnicas islâmicas e bizantinas e estilos decorativos. Antes das Cruzadas, os artesãos venezianos faziam vidro. Durante as Cruzadas, sua indústria se beneficiou de relações comerciais e transferências de material. Eles importaram álcalis, um ingrediente essencial, “através de suas colônias mercantes nos estados cruzados. Um tratado de 1277 entre Doge Giacomo Contarini e Bohemond VII, príncipe de Antioquia, menciona deveres sobre vidro quebrado carregado em Trípoli que serviu como matéria-prima em Veneza. A produção e os mercados foram variados no final das Cruzadas; “garrafas de água e frascos de perfume e outros objetos de vidro tão graciosos” foram orgulhosamente carregados na procissão inaugural para Doge Lorenzo Tiepolo em 1268, os irmãos Polo abriram o mercado Oriental de vidro veneziano além dos Alpes.”
Fonte do texto: Rosamond Mack, do Bazar à Piazza: Comércio islâmico e arte italiana, 1300-1600 , p. 113. )
para mais informações sobre a tecnologia do vidro islâmico e sua história, consulte “vidro” em http://islamicspain.tv/Arts-and-Science/The-Culture-of-Al-Andalus/index.html.
Islâmica Influências Artísticas na Basílica de San Francesco
São Francisco de visita ao tribunal de al-Malik al-Kamil durante a Quinta Cruzada em Damietta, na costa Mediterrânea do Egito significa coisas diferentes em diferentes épocas. Cronistas das Cruzadas, a Igreja biógrafos de são Francisco, depois que ele foi feito um santo variou de seu desejo de converter o Sultão, para buscar o martírio, para provar que o Cristianismo era a Religião Verdadeira, e o simples desejo de emulação de Jesus, para acabar com a guerra e trazer a paz. No século 21, as Cruzadas passaram a representar uma divisão aparentemente intransponível entre o Oriente e o Ocidente, o Islã e o cristianismo, embora os historiadores tenham descoberto uma história paralela de troca pacífica durante o mesmo período e depois.
Após St. A morte de Francisco, o homem simples, cuja vida era um símbolo de riqueza de espírito e pobreza material, rapidamente se tornou um santo canonizado. Em 16 de julho de 1228, Francisco foi canonizado pelo Papa Gregório IX em Assis, e ele lançou a pedra fundamental da nova igreja no dia seguinte. O Papa organizou a construção de um túmulo e Basílica dignos, local de peregrinação e um convento como lar dos Frades Menores, A Ordem dos Franciscanos. Foi projetado pelo Maestro Jacopo Tedesco, o arquiteto mais famoso de seu tempo na Itália, e supervisionado pelo irmão Elias, um dos primeiros seguidores de São Francisco. Foi construído entre 1230 e 1253, com uma Igreja inferior e uma igreja superior, e uma cripta na qual São Francisco está enterrado. Tornou-se Patrimônio Mundial da UNESCO em 2000.
Rev. Michael Calabria, estudioso de Arte islâmica, e um próprio Franciscano, estudou as arquiteturas e decorações da Basílica. A Basílica de São Pedro Francisco mostra muitos sinais de influências artísticas do mundo muçulmano que raramente são notadas por historiadores da arte italiana do início do Renascimento e podem ter sido influências conscientes ou inconscientes. A Basílica é conhecida como o primeiro edifício gótico italiano, e seus elementos românicos e Bizantinos também são notados, especialmente na cripta funerária. Na verdade, é mais semelhante aos edifícios chamados Ítalo-islâmico, que são encontrados no sul da Itália em lugares influenciados pelo passado Islâmico da Sicília e pelas formas Normandas-islâmicas que se seguiram. Essas influências na Itália foram o resultado de redes comerciais entre cidades-estados marítimas italianas, como Veneza, Amalfi e Gênova. O interior de Assis não fazia parte dessas redes, mas estava localizado a 70 milhas da cidade portuária de Ancona, de modo que os mercadores e nobres de Assis foram expostos a essas redes e aos bens e idéias que vieram através delas.
o primeiro sinal de influência islâmica é o uso de arcos pontiagudos, que são uma assinatura da arquitetura gótica Europeia. Arcos pontiagudos permitem arcos mais largos nas paredes, abrindo espaço para janelas – especialmente vitrais como visto na imagem do interior da igreja superior. Arcos pontiagudos são encontrados em muitos edifícios islâmicos, aparecendo pela primeira vez no século 9 Samara no Iraque, de acordo com Michael Calabria.
Cruzados e os viajantes devem ter visto muitos desses edifícios em Palermo, na Sicília, na Espanha, no Levante, e no Egito, tais como a Mesquita de Ibn Tulun, no Cairo, que data do século 9.
o próximo elemento de influência islâmica é encontrado em toda a Basílica e seus afrescos e características ornamentais. É a estrela de oito pontas. A estrela de 8 pontas originou-se no antigo Oriente Próximo, nos têxteis. Na tradição Copta, o número 8 representa renovação & Renascimento, a história das 8 pessoas de Noé sobrevivendo ao dilúvio, e Cristo ressuscitando no oitavo, não no sétimo dia. Na tradição islâmica, o trono de Deus é apoiado por 8 pilares, com 8 anjos carregando o trono de Deus e oito portões para 8 paraísos após o Dia do julgamento. No Alcorão, a palavra ” Kun!”ou” seja!”é mencionado 8 vezes—a palavra usada por Deus para trazer a criação à existência-como Adão e Jesus foram criados.
a estrela de oito pontas aparece em muitos lugares da Basílica: na entrada da Igreja inferior, decorando os arcos e como mosaicos nos andares. Na nave, Estrelas de 8 pontas, com estrela interna de 8 pontos, e conectadas por formas retangulares & triangulares com linhas entrelaçadas. Uma variação do padrão que aparece na Basílica é modelada em outro design geométrico islâmico—a estrela tesselada e o padrão cruzado—como nesses ladrilhos de cerâmica turquesa de Kashan.
o design de estrela e Cruz também aparece nos tecidos e featuers arquitetônicos retratados nos afrescos de St. A vida de Francisco, a vida de outras figuras sagradas. A imagem mais espetacular com o motivo da estrela e da Cruz está na pintura de Francisco sobre o altar, mostrando Francisco entronizado no céu com roupas de brocado de ouro e sentado em um tecido Islâmico tecido em brocado de ouro.
Basílica de San Francesco
Os Significados da Influência Islâmica na Basílica
Michael Calabria descobre que Francisco de humilde encontro com al-Kamil teve um impacto profundo sobre a expressão de sua fé. Francisco voltou do Egito e escreveu uma carta aos governantes, dizendo que deveria haver um som usado para chamar os adoradores à oração—tais sinos vêm da tradição Franciscana. Ele ficou impressionado com a participação de todos nas cinco orações islâmicas diárias e com os nomes de Deus. Ele escreveu uma oração de súplica a Deus, diferente de qualquer outra na tradição da literatura sagrada Cristã naquela época. O último gesto da vida de Francisco foi que ele pediu para ser colocado no chão, talvez um gesto de submissão a Deus. Estes são muito reminiscentes de aspectos da adoração islâmica que ele teria testemunhado durante seu tempo na presença de al-Kamil.Quanto à Basílica, a magnífica estrutura contradiz a mensagem de pobreza de Francisco, mas não é tão irônico que a Basílica tenha inconscientemente, talvez, tirado elementos da sociedade islâmica que ele visitou no Reino da cristandade ocidental. Isso surgiu, diz Calábria, ” não por meio de golpes ou triunfar, ou confrontar ou coagir, mas em uma mistura perfeita de estilos decorrentes simplesmente de uma apreciação mútua e compartilhamento do que é belo. Desta forma, pode-se dizer que a Basílica é um reflexo adequado do que ocorreu no próprio encontro pessoal de Francisco com o Islã, inspirando sua própria fé e oração.”O que foi criado, disse ele, é uma linguagem visual comum entre fronteiras culturais e religiosas. Esta visão comum e a linguagem da beleza são muitas vezes esquecidas de um mundo que, nos séculos mais recentes, aceitou dicotomias rígidas do oriente e do Ocidente, da Europa e da África, da Europa e da Ásia, dos cristãos e dos muçulmanos, com exclusão de uma unidade mais profunda e integral.”
Fontes de texto e imagem: Calábria, Michael D. “Vendo estrelas: motivos decorativos islâmicos na Basílica de São Francisco.”Selecione os procedimentos da Primeira Conferência Internacional sobre estudos Franciscanos: o mundo de São Francisco de Assis, Siena, Itália, de 16 a 20 de julho de 2015. Pp. 63-72; além disso, palestra na Universidade de Georgetown pelo Pe. Michael Calabria, “a confluência das culturas: Arte Ítalo-islâmica e a Basílica de São Francisco em Assis” (ver vídeo palestra no centro de Estudos Árabes contemporâneos da Universidade de Georgetown, agosto de 2014, em http://vimeo.com/226482289).
outras imagens da Basílica de St. Francisco de Assis em https://commons.wikimedia.org/wiki/Basilica_di_San_Francesco_(Assisi), Roberto Ferrari de Campogalliano (Modena), Itália sob Wikimedia commons; Upper & igrejas inferiores: Basílica de São Francisco por Berthold Werner (trabalho próprio) , via Wikimedia Commons.
trocas matemáticas e científicas
a matemática faz parte do comércio por pelo menos três razões: (1) é necessária na navegação nos mares, juntamente com a astronomia. (2) os comerciantes precisam manter registros de bens e dinheiro, especialmente quando suas rotas cobrem muitas terras e quando financiam suas viagens com o dinheiro de outras pessoas—como famílias, acordos comerciais ou credores. Para isso, eles precisam de contabilidade ou contabilidade. (3) outro uso importante da matemática é na construção e engenharia. Quando o comércio cresce, as pessoas querem construir estradas, muros para defender suas cidades e prédios finos para mostrar sua riqueza. A matemática também era uma fonte de orgulho intelectual, como governantes e estudiosos de correspondência de inteligência para resolver problemas matemáticos, por curiosidade ou o desejo de descobrir novas verdades. Durante o período das Cruzadas e depois—especialmente durante o século 12 e além, o conhecimento matemático das terras islâmicas entrou na Europa por meio de traduções, junto com muitos outros tipos de conhecimento científico e técnico. Como você deve saber, uma dessas inovações foi o uso de algarismos Hindi-arábicos. Leia sobre o matemático Fibonacci que ajudou a introduzir esses números para todos os fins acima.
Fibonacci no Norte de África e o Seu Livro Liber Ábacos
os Europeus não obter acesso ao conhecimento matemático encontrado na Espanha e no Norte da África, até os séculos 12 e 13. Ele entrou na Europa tanto por meio de uma tradução do livro do matemático persa al-Khwarizmi sobre álgebra feito na Espanha no século 12, quanto por meio das conexões e comércio do Norte da África da Itália.
Fibonacci
Leonardo de Pisa, que morreu em 1250, é mais conhecido como Fibonacci. O pai de Leonardo o levou quando criança para a Argélia, onde fez negócios na comunidade mercante italiana. Ele estudou matemática com um tutor muçulmano” maravilhoso”, como ele se lembrava. Em 1202, ele compartilhou o que havia aprendido sobre a matemática usada em terras muçulmanas com seu livro Liber Abaci—O Livro do ábaco. Liber Abaci introduziu algarismos Hindi-arábicos para os europeus. Tornou-se popular e enormemente simplificado contabilidade e Comércio de negócios quando substituíram os numerais romanos. Ele e o tradutor de Al-Khwarizmi também introduziram o conceito de zero—o detentor do lugar que permite escrever qualquer número possível usando apenas nove dígitos e zero. Ele explicou como calcular usando os numerais, como escrever frações e ele faz um grande esforço para descrever como fazer aritmética com esses numerais e como usar frações e proporções. Leonardo de Pisa tornou—se famoso e o apresentou ao Sacro Imperador Romano Frederico II-a mesma pessoa com quem al-Kamil negociou o Tratado de Jerusalém. Frederico II, que também se correspondeu com al-Kamil sobre matemática, apoiou Fibonacci mais tarde em sua vida e ajudou a publicar muitos livros sobre idéias matemáticas. era conhecido por sua sede de conhecimento. No século 15, a imprensa espalhou o sistema numérico Hindu–árabe por toda a Europa e além.
Créditos de imagem: “raízes: legado de Fibonacci”, 1228 edição de Liber Abaci e imagem de Fibonacci Em Emma Bell, Chalkdust: uma revista para os matematicamente curiosos, http://chalkdustmagazine.com/features/roots-legacy-of-fibonacci/.
para aprender sobre muitas outras contribuições em matemática, ciência, tecnologia e Artes, visite http://islamicspain.tv/Arts-and-Science/The-Culture-of-Al-Andalus/index.html.
trocas culinárias e agrícolas das Cruzadas
açúcar
como todas as plantas, a cana-de-açúcar é uma grama que fabrica açúcar da luz solar e da água. O suco no caule é muito doce. As pessoas gostaram do seu sabor e começaram a cultivá-lo há milhares de anos no Sudeste Asiático. Ao longo dos séculos, as pessoas trouxeram o conhecimento de como cultivar cana-de-açúcar para a Índia, depois para a Pérsia e através de terras muçulmanas medievais para a Espanha. Comerciantes muçulmanos e agricultores migratórios trouxeram açúcar para as terras do Mediterrâneo, incluindo a Península Ibérica, por volta de 1000. Os europeus tomaram conhecimento do doce deleite através de visitas à Espanha muçulmana e através do Comércio de luxo em todo o Mediterrâneo, realizado principalmente por comerciantes italianos. O açúcar era um luxo raro acessível apenas aos ricos.Cruzados que conquistaram o que se tornou os estados cruzados latinos encontraram açúcar já sendo cultivado e refinado. Eles aprenderam essas técnicas com os árabes e continuaram seu cultivo, com o principal centro da indústria em tiro no Líbano. Eles também aprenderam a usá-lo em doces feitos com farinha de trigo fina, preservação de frutas e doces, o nome vindo da palavra árabe qandi. O açúcar que os europeus desfrutaram durante os séculos XII e XIII veio das terras dos cruzados no leste.
especiarias
outros itens que os europeus aprenderam durante as Cruzadas, e depois começaram a importar em maiores quantidades eram especiarias e ervas. O mais importante foi o bálsamo (Melissa officinalis), usado nos cultos da Igreja. Outros eram canela, pimenta, cravo, cardamomo, cominho e várias ervas mediterrâneas, como orégano e sálvia, que eram usadas na culinária. Um guia comercial de Florença de 1310-1340 lista 288 “especiarias”, que incluíam ” temperos, perfumes, corantes e medicamentos de origem Oriental e africana.”Entre a longa lista estão os produtos químicos usados na coloração de tecidos e na preservação de alimentos, como alúmen, cera, castanhas e índigo, corantes para fazer cola de peixe azul, vermelho, amarelo e preto, goma arábica, carbonato de sódio e muitas outras coisas. Entre as especiarias que pensamos como temperos, eles importaram cidra, erva-doce, pimenta, papoulas, sumagre, cravo, canela, cominho, cardamomo, gengibre, cominho de mace (noz-moscada), mirra, incenso, sândalo e água de rosas, para citar apenas alguns.O arroz foi cultivado pela primeira vez no sudeste Da Ásia tropical, onde se espalhou para a China e além no leste, e Índia e Pérsia, e Iraque Antes de chegar às terras do Mediterrâneo com sistemas de irrigação que lhe permitiriam crescer. O arroz não era comum no clima frio da Europa, mas era uma importação rara. Foi listado no mesmo Guia do comerciante, como um “tempero” que parece ter significado algo raro e saboroso.
Fonte do texto: Wright, Clifford A. a Mediterranean Feast: História do nascimento das célebres cozinhas do Mediterrâneo, dos Mercadores de Veneza à Barbária Crosaird, (Morrow, 1999), http://www.cliffordawright.com/caw/food/entries/display.php/topic_id/23/id/99/. ; Robert S. Lopez e Irving W. Raymond, tradutores, comércio Medieval no mundo mediterrâneo: documentos ilustrativos (Nova York: Columbia University Press, 2001), pp. 108-114. Trechos de livro sobre documentos comerciais medievais (lista de 88 “especiarias”).
Macarrão e Massas
medieval manual de saúde
pode ser difícil imaginar, de cozinha italiana, sem massa, mas a forma mais comum de massa massa entrou Itália, por volta do tempo das Cruzadas. O trigo duro, ou sêmola, é um tipo de trigo com pouca umidade e pode ser armazenado por muito tempo para exportação. Tem muito alto teor de proteína de glúten, o que significa que, quando feito em massa, é muito elástico—perfeito para rolar em folhas finas de macarrão ou feito em muitas formas de macarrão.
a história da massa é muito antiga e foi feita de muitos tipos de grãos. Quando a massa fina foi seca, era fácil de armazenar, leve para embalar para viagens e pronto para comer depois de ferver em água por um curto período de tempo. Pode ser combinado com qualquer carne, molho ou vegetal. Pode até ser comido doce, cozido com leite e mel. Há uma lenda popular que Marco Polo aprendeu de massas na China, mas foi lá antes de ele ir, embora ele certamente aprendeu sobre novos tipos em suas viagens do século 13 para a China. Trigo duro—sêmola-foi introduzido na Europa através da Espanha muçulmana, e os cruzados também foram expostos a ele a partir do século 11 na Síria. O próprio trigo duro provavelmente se originou na Ásia Central, no Afeganistão de hoje, e se espalhou por terras muçulmanas, como muitos outros alimentos.