Autor: Yvonne Vizina
as raízes das visões de mundo aborígenes tradicionais ensinam que existem quatro partes interconectadas da vida, incluindo aspectos mentais, físicos, espirituais e emocionais. Olhar como a cultura existe também significa olhar para esses quatro aspectos diferentes, mas simbióticos da vida. Hoje, a importância de entender esses aspectos da cultura é mais amplamente conhecida e adotada. A Organização das Nações Unidas para a Educação, Ciência e Cultura explica que
este artigo de arquivo explorará a cultura Métis da perspectiva de uma estrutura tradicional de cosmovisão aborígine.
vindo a conhecer: Métis Cultura
Ambrósio Lepine
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Amostras de terra alforje
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Township 43 — St. Laurent / Batoche área
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Métis Nação emergiu de dentro de Métis Nação, Pátria durante o século xvii, como resultado de francês e inglês comércio de peles. Naquela época, o Canadá não existia como um país2 e os Governos Provinciais que conhecemos hoje no oeste do Canadá não existiriam por mais 200 anos. Casamentos entre comerciantes de peles europeus e mulheres da Primeira Nação produziram filhos de ascendência mista, que eventualmente se tornaram conhecidos como Métis, mestiços, ou pessoas nascidas no país. Estabelecer relações com mulheres Aboríginas3 deu aos comerciantes de peles contatos valiosos com comunidades tribais e comunidades tribais acesso regular a bens comerciais. As mulheres também foram capazes de ensinar aos comerciantes línguas locais, mostrar-lhes como sobreviver na terra e cuidar de assuntos domésticos, como preparar comida, construir abrigos e fazer roupas. As filhas nascidas dessas uniões geralmente desempenhavam papéis tradicionais ensinados por suas mães. Os filhos cresceram para entrar no comércio de peles, se tornarem caçadores, caçadores ou canoístas. Aqueles com escolaridade foram capazes de se tornar escriturários ou intérpretes nos postos de negociação.4 o desenvolvimento de uma cultura Métis única começou a se desdobrar. No espírito dos voyageurs franceses durante o comércio de peles, os homens Métis usaram as habilidades de deserto superiores de sua herança indiana para criar seu próprio esprit de corps. Como agentes da Hudson’s Bay Company ou da North West Company, Os Homens Métis podiam ser facilmente identificados por um capote azul (casaco), saco de cachimbo de contas e faixa de L’Assomption vermelha brilhante juntos, o que criou uma espécie de uniforme cultural5. Os Métis até inventaram sua própria língua particular conhecida como Michif, que era uma mistura de línguas europeias e aborígenes, geralmente francês e Cree ou Ojibway. A vida dos homens Métis era rigorosa, os dias eram longos, o trabalho era extremamente duro e, sempre, a vida e a morte dependiam de sua habilidade no deserto. Durante esse tempo, o Cree deu ao Métis um nome, “o-tee-paym-soo-wuk”, que significa “seu próprio chefe”. Esta caracterização sublinha o Espírito Métis de orgulho e independência. A versatilidade e capacidade de Métis homens e mulheres para superar testes incríveis de intelecto, força e resistência durante o comércio de peles, contribuiu para um crescente senso de consciência do que era ser Métis. Esse senso de caráter, combinado com uma história e linguagem Métis compartilhadas, criou um senso de nacionalidade que teria um impacto significativo no desenvolvimento do próprio Canadá.
em meados do século XVIII, foi introduzido o cavalo que trouxe um novo meio de caçar búfalos e transportar mercadorias. Os Métis valorizavam muito seus cavalos, eram atiradores experientes a cavalo e adoravam se envolver em corridas de cavalos para aumentar suas habilidades de equitação e para a pura alegria disso. À medida que o comércio de peles avançava cada vez mais para as regiões ocidentais, caçadores e comerciantes precisavam de um suprimento de alimentos que não estragasse. Carne de búfalo seca misturada com gordura e frutos silvestres conhecidos como pemmican tornou-se uma mercadoria valiosa vendida pelas primeiras nações e pelos povos Métis para as empresas de comércio de peles6. Os cavalos ajudaram os Métis a desenvolver as caçadas de búfalos locais e o comércio pemmicano em todo o Canadá e no norte dos Estados Unidos. Embora isso fosse um bom comércio para os Métis, em 1814 milhas Macdonnell, o governador de Assiniboia emitiu uma proclamação proibindo os Métis de vender seus produtos para as empresas de comércio de peles e uma segunda proclamação proibindo os Métis de caçar búfalos a cavalo. A crescente animosidade entre as empresas de comércio de peles resultou em um terrível confronto sobre pemmican em 1816 em Seven Oaks, no qual vinte e um colonos e um Métis foram killed7. Foi a primeira vez que a bandeira Métis foi hasteada. A bandeira simboliza o símbolo do infinito, simbolizando duas culturas juntas para sempre, e demonstrando uma declaração de nacionalidade.Em 1 de julho de 1867, o Canadá tornou — se um país que governava as províncias recém-criadas de Ontário, Quebec, Nova Escócia e New Brunswick e entrou em negociações com a Hudson’s Bay Company para comprar os territórios do Noroeste 8-como o oeste era então conhecido. Os Métis não foram consultados nas negociações, e os agrimensores começaram a se mudar para a área do Rio Vermelho para alterar as divisões de terras de longas faixas projetadas pelos Métis para seu uso em um sistema americano desenvolvido de parcelas quadradas projetadas para novos colonos. A nova estratégia de desenvolvimento foi vista como uma ameaça aos direitos culturais, políticos, linguísticos e religiosos Métis, resultando na formação de um governo Métis provisório sendo estabelecido em 1869 para negociar uma lista de direitos com o governo federal. Através deste processo, a província de Manitoba foi criada e a terra foi prometida aos Métis com base em um sistema de cupons Scrip land e money.9 o sistema Scrip foi um fracasso colossal da perspectiva dos Métis. O governo federal não começou a emitir Scrip até 1873 e, em 1875, três métodos diferentes de alocação foram introduzidos; cada um cancelando o anterior, resultando em muitos Métis perdendo o título para suas terras para os colonos. Reconhecendo a falta de Justiça, as relações se romperam entre os Métis e o governo federal. O conflito surgiu novamente quando os Métis tentaram se manter firmes e colonos de língua inglesa colocaram uma recompensa de US $ 5.000 em Louis Riel, que conseguiu escapar para os Estados Unidos. Ambroise Lepine, Ajudante-Geral de Riel, foi preso em 1873. Com o fluxo contínuo de colonos, muitos Métis deixaram a área do Rio Vermelho e se reassentaram em Batoche e arredores. Havia uma presença de Métis por muitas gerações no norte, centro e sul de Saskatchewan. Era natural que outros Métis procurassem família, amigos e estilos de vida familiares em áreas semelhantes ao que sabiam. Os assentamentos foram estabelecidos em Qu’appelle, Willowbunch, St.Laurent, St. Antoine de Padou (Batoche) e St. Albert (perto de Edmonton). Assentamentos Métis do Norte, como Ile-A-la-Crosse, existiam desde os primeiros dias do Comércio de peles e eram comunidades prósperas. Seu desejo de existência pacífica não foi duradouro, pois os agrimensores e as comissões de Scrip seguiram para o oeste.
os Métis não eram geralmente aceitos por brancos nem índios, não eram incluídos nos sistemas de tratados e não eram elegíveis para concessões de terras oferecidas a outros colonos. Em vez disso, o governo federal continuou a insistir no sistema Scrip, pois pretendia extinguir os direitos aborígenes dos Métis10. O sistema Scrip foi repleto de fraudes facilitadas pelos representantes que gerenciam o sistema, especuladores de terras e outros que desejam despossuir os Métis da terra. Eventualmente, os Métis foram forçados novamente a defender seus direitos, resultando em uma batalha com a milícia canadense em 1885 em Batoche.
vindo a agir: Métis Cultura
Pintura de bison caça por William Perehudoff
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Frisado luvas
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Honore Jaxon
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Métis tem sido uma parte importante da história Canadense de pé, cultural, política, religiosa e direitos lingüísticos, demonstrando criatividade a criação de estruturas políticas e sociais, a tecnologia e os sistemas de comércio, bem como desenvolver uma presença única na arte, música, dança e narrativa.
uma das atividades pelas quais os Métis são mais conhecidos historicamente são as caçadas de búfalos. As caçadas não eram apenas um trabalho árduo, mas também eventos festivos. Centenas de famílias em precisão militar fizeram a viagem para Pembina, Minnesota, onde a caça começou. As carroças ruidosas do Rio Vermelho eram brilhantemente decoradas e os cavalos de hunter orgulhosamente adornados com intrincadas decorações de penas e miçangas. Quando começou, a caça ao búfalo era extremamente perigosa, mas cavalos e cavaleiros eram uma equipe habilidosa e destemida capaz de derrubar até doze animais em um dia. Métis mulheres e crianças seguiram atrás dos caçadores esfolar os animais e preparar a carne para secar. No final da caçada, festas turbulentas foram realizadas, celebrando uma caçada bem-sucedida. Dança enérgica, música de violino, jogo de cartas e narração de histórias faziam parte das festividades11.
os Métis não viviam um estilo de vida calmo nem calmo e a celebração era uma parte importante da cultura. Corridas de cavalos, trote de cavalos e corridas de trenó de inverno também foram muito apreciadas como boas atividades esportivas. Por uma questão de orgulho Métis, também era muito importante ter os cavalos equipados com Miçangas chamativas e selas coloridas.
a melodia do violino Red River Jig passou a ser conhecida como o hino Métis não oficial. Acredita-se que tenha sido criado pela família Desjarlais da colônia do Rio Vermelho. Métis violino música e performance foi influenciado por escocês, Irlandês, Francês e indiano tradições resultando em um estilo único. Acredita-se que a batida vigorosa do pé tenha se originado como um substituto para os tambores de mão indianos e Celticos12. A música Métis era destinada a fins sociais, especialmente dança. Isso se tornou tão popular que não era incomum que danças semanais fossem hospedadas na casa de alguém, onde vários violinistas combinavam seu talento e os visitantes dançavam a noite toda. Às vezes, as danças duravam vários dias13. Para acomodar mais pessoas, os móveis da casa seriam empilhados em um canto ou colocados do lado de fora até que a dança terminasse. Como as casas eram pequenas, as pessoas teriam que se revezar para dançar. As danças mais populares foram a dança do coelho, A dança do pato, a dança do crochê e o gabarito do Rio Vermelho.14
a habilidade artística das mulheres Métis foi demonstrada na aplicação prática do design de roupas, bem como elementos decorativos de roupas usadas por pessoas, cavalos e até cães. As combinações únicas de tradições econômicas, sociais, políticas e espirituais europeias e das Primeiras Nações como expressão da identidade cultural Métis deram origem a elas serem chamadas de “pessoas com Miçangas de flores”15. Casacos, luvas e bonés para as pessoas eram finamente decorados, mas os Métis honravam as importantes relações que tinham com seus animais inventando equipamentos elaboradamente decorados para eles. Cavalos, pontes, martingales, Cobertores, selas, Bolsas e chicotes eram expressões coloridas de habilidade e design artístico. Os cães também eram companheiros e colegas de trabalho inestimáveis, ganhando cobertores feitos sob medida chamados Tuppies ou Tapis para usar. Cada um foi decorado com fios de lã, sinos, miçangas de flores ou bordados. Diz-se que quando os sinos tocavam a tempo de sua marcha, os cães pareciam apreciar o som e se inspirar da mesma forma que os regimentos inspirados nos cachimbos das terras altas16. Muitos padrões florais de miçangas foram adotados por mulheres indianas, e Casacos de estilo Métis feitos de couro e decorados com penas de porco-espinho tornaram-se populares entre os Europeias17. As mulheres Métis produziram muitos de seus artesanatos para fins comerciais.
até os tempos mais recentes, a maioria dos Métis falava vários idiomas e muitos eram alfabetizados em francês ou Inglês. A língua Michif, enraizada em uma mistura de substantivos franceses e verbos Cree ou Saulteaux (Ojibway), foi um resultado único de Métis ascendência mista e criatividade. Assim como a gramática e o léxico de Michif são únicos18, as histórias dos Métis também combinam elementos, perspectivas e tradições de suas linhagens ancestrais. As histórias eram geralmente contadas como métodos de ensino de transmissão da história cultural, mas os contadores de histórias Métis também eram conhecidos por enfeites fantásticos destinados a fazer os outros rirem ou assustar um pouco, tornando o contador um bom artista. William Henry Jackson (Honoure Jaxon), secretário de Louis Riel, em 1885, passou a maior parte de sua vida coletando Métis, documentos históricos e fotografias que foram perdidas para a Cidade de Nova York, despejar sobre a sua morte, em 1952, com a idade de 9019. Louis Riel foi um dos primeiros poetas Métis e suas criações de inspiração espiritual ainda são publicadas hoje em livros como as visões e revelações de St.Louis, o Métis pelo autor David Day20. A tradição da arte literária e da poesia é realizada por escritores Métis, incluindo Rita Bouvier21 e Gregory Scofield22.
chegando a acreditar: Métis Cultura
sacerdotes e Métis em Beauval, SK.
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Métis lista de direitos
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O espírito de Métis e práticas espirituais de Métis são tão complexas como as raízes ancestrais de seus Indiana e Europeia da cultura e línguas. Durante o tempo de que o comércio de peles, a Métis intermediários, que trabalhou entre seus pais e mães culturas, foram altamente influenciados pela Igreja Católica Romana e, por vezes, auxiliado missionários em difundir os ensinamentos da Igreja “, dizendo a sua esposa e filhos do Criador e de nossos deveres para com Ele, tornando-o orar como eles mesmos fizeram, batizando as pessoas em perigo de morte, dando a morto, um enterro Cristão…”23
isso, no entanto, não significava que os Métis abandonassem seus sistemas de crenças culturais indianos e se sentissem confortáveis em misturá-los. Ann Acco (Carriere) de Cumberland House, Saskatchewan explica,
a partir de meados do século xix, políticos e clérigos determinado que os Povos indígenas não iria voluntariamente desistir de seus ancestrais sistemas de crença necessitando de uma estratégia para retirar as crianças de suas casas e começar uma completa assimilação e de doutrinação process25. A eventual criação das notórias escolas residenciais significou várias gerações de Primeiras Nações, Métis e Inuit passaram muitos anos de suas vidas dentro desses sistemas. Os impactos intergeracionais de negligência, abuso e esforços para apagar a identidade inerente dessas crianças ainda são sentidos com força hoje e provavelmente continuarão pelas próximas gerações.Ao longo da história de Métis, crenças espirituais e visões políticas foram partes importantes da vida de Métis. Eram coisas pelas quais vale a pena lutar.
chegando a sentir: Métis Cultura
Carrinhos carregados com peles(detalhes da imagem)
Gabriel Dumont(detalhes da imagem)
Métis história e cultura é rica em leis e da ética, que são projetados para superar desafios e dar força para perseverar em face de enormes adversário. O Governo Provisório desenvolveu-se no Rio Vermelho em 1869 e a lista de direitos procurou trazer ordem e proteção para o modo de vida Métis em face da mudança de tempos e pressão dos colonos que despejavam em uma nova terra. As leis da Pradaria garantiam que todos conhecessem e entendessem regras de comportamento para garantir uma caça bem-sucedida aos búfalos. Uma vigorosa campanha de redação de cartas de Louis Riel e Métis esforços para utilizar o processo eleitoral democrático mostraram seu forte desejo de negociar uma solução pacífica para disputas com a invasão do governo federal em Métis land e autogoverno. Apesar de todos os seus esforços, o espírito ardente dos Métis inevitavelmente levou a batalhas em sete Carvalhos em 1870 e Batoche em 1885.
o rescaldo da batalha de 1885 em Batoche, deixou uma nação Métis em luto. Menos de 300 Métis e índios liderados por Louis Riel E Gabriel Dumont defenderam Batoche das 800 fortes forças de campo do Noroeste, comandadas pelo Major-General Frederick Middleton. Enquanto os Métis desativaram com sucesso o navio a vapor Northcote trazendo milicianos, as forças terrestres de Middleton estavam bem equipadas com armas e munições, quatro canhões de nove libras e uma arma Gatling. Os Métis resistiram por quatro dias. Riel e Dumont escaparam, mas Riel mais tarde se entregou 26.Depois de 1885, os Métis foram rotulados como rebeldes e traidores e relegados a viver em subsídios rodoviários. A sociedade dominante rejeitou o povo Métis, e o governo federal negou o reconhecimento sob a lei indiana. Os Métis têm sofrido muitas dificuldades econômica e politicamente, forçados a viver na pobreza entre os mundos, e negaram o direito à educação porque não pagaram taxos27. Nos anos seguintes, Líderes Métis contemporâneos, incluindo Jim Brady e Malcolm Norris, trouxeram questões Métis para discussões políticas para aumentar a conscientização e argumentar pelo direito a uma vida melhor.Apesar de muitas dificuldades, as pessoas Métis perseveraram. Por muitos anos, na ausência de estruturas políticas, os processos de amizade e reciprocidade permaneceram intactos. Howard Adams, um conhecido educador Métis contemporâneo lembrou,
Howard Adams morreu em 2001 aos 80 anos. Ele cresceu na área de Batoche e se tornou professor de educação na Universidade de Saskatchewan, compartilhando seu conhecimento da história da Métis com centenas de professores em treinamento, funcionários e professores. Hoje, a nação Métis continua a pressionar por direitos como meio de preservar tradições culturais e como meio de trazer honra às gerações passadas, atuais e futuras daqueles orgulhosos de se autodenominarem Métis.
notas
1. Organização das Nações Unidas para a educação, a Ciência e a cultura (2003). Consultado em 21 de Março de 2008 de http://www.unesco.org/education/imld_2002/unversal_decla.shtml#2 back
2.O governo do Canadá foi formado em 1867 com jurisdição sobre Quebec, Ontário, New Brunswick e Nova Escócia. Racette, Calvin (1985). Mundos contrastantes 1: Desenvolvimento Métis e o oeste canadense. Instituto Gabriel Dumont: Saskatoon. p. 5. voltar
3. O termo aborígene é usado aqui para indicar que as Primeiras Nações e, nas gerações posteriores, as mulheres Métis foram selecionadas como parceiras pelos comerciantes de peles. voltar
4. MacLean, H. (1982). Indiano, Inuit e Métis do Canadá. Toronto: Gage Publishing Limited. p. 91. voltar
5. Museu Glenbow (N. D.) Métis: uma exposição do Museu Glenbow. Calgary, AB. p. 4. voltar
6. Racette, Calvin (1985). Mundos contrastantes 1: Desenvolvimento Métis e o oeste canadense. Instituto Gabriel Dumont: Saskatoon. p. 10. voltar
7. Ibid., p. 11. voltar
8. Ibid., p. 21. voltar
9. Ibid., p. 5. voltar
10. Museu Glenbow (N. D.) Métis: uma exposição do Museu Glenbow. Calgary, AB. p. 14. voltar
11. Ibid., p. 6. voltar
12. Whidden, Lynn (2001). “Métis Music” em Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg. P. 169. voltar
13. MacLean, H. (1982). Indiano, Inuit e Métis do Canadá. Toronto: Gage Publishing Limited. p. 93. voltar
14. Whidden, Lynn (2001). “Métis Music” em Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg. P. 170-171. voltar
15. Troupe, C. (2002). “Métis cultura Material e identidade” ao expressar nossa herança: Métis designs artísticos. Disfuncao. Dorion-Paquin, L., Prefontaine, D. Huntley, T. and Paquin, T. Gabriel Dumont Institute: Saskatoon. p. 7. voltar
16. Ibid., P. 39-41. voltar
17. Museu Glenbow (N. D.) Métis: uma exposição do Museu Glenbow. Calgary, AB. p. 8. voltar
18. Bakker, P. (2001). “A linguagem Michif dos Métis” no legado Métis. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. P. 177. voltar
19. Smith, D. (2007) Honore Jaxon: Prairie Visionary. Retreived 22 de Março de 2008 from http://www.coteaubooks.com/bookpages/honore.html back
20. Dia, D. (1997). As visões e revelações de São Luís, o Métis. Thistledown Press: Rio de Janeiro, Brasil. voltar
21. Bouvier, R. (2004). Papiyahtak. Thistledown Press: Rio de Janeiro, Brasil. voltar
22. Scofield, G. (1999). Conheci Duas Mulheres Métis. Publicadores de livros Polestar: Victoria, BC. voltar
23. Conforme registrado pelo Rev. A. G. Morice, O. M. I., A Igreja Católica no noroeste Canadense, Winnipeg, 1936 p. 13. e citado em Racette, Calvin (1985). Mundos contrastantes 1: Desenvolvimento Métis e o oeste canadense. Instituto Gabriel Dumont: Saskatoon. p. 10. voltar
24. Acco, A. (2001). “Conhecimento tradicional e a terra: o povo Métis e Cree da casa Cumberland” em Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. P. 129. voltar
25. Onde estão as crianças? Curando o legado das escolas residenciais. Consultado em 22 de Março de 2008 de http://www.wherearethechildren.ca/en/impacts.html back
26. Canadá (1986) Batoche National Historic Park. Número de publicação QS-R127-000-BB-A3 voltar
27. Shore, F. “O surgimento da nação Métis em Manitoba” em Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. P. 77. voltar
28. Adams, H. (2005). Howard Adams: Otapawy! Eds Lutz, H., Hamilton, M. e Heimbecker, D. Instituto Gabriel Dumont: Saskatoon, SK. p. 6. voltar