Estudo do Século Xv Registros Criminais Revela as Origens da Caça às bruxas
escuro, mas de momento icônico na história dos EUA, a bruxa de Salem julgamentos de 1692, são ensinadas em escolas norte-Americanas para educar os alunos sobre o extremismo religioso e o processo judicial. Mas as origens da acusação de bruxaria podem ser rastreadas até a Europa séculos antes, quando os tribunais pré-Reforma primeiro induziram os criminosos a admitir heresia e feitiçaria para exercer controle social por meio de demonstrações de punição severa e muitas vezes violenta.Laura Stokes é professora assistente no departamento de história de Stanford, cujo trabalho se concentrou principalmente nas origens e no processo de bruxaria na Europa do século XV. Seu Ph. D. a dissertação, que narrou o surgimento de tal perseguição, bem como suas ligações com os desenvolvimentos na tortura judicial, foi agora revisada em um livro, Demons of Urban Reform: The Rise of Witchcraft Persecution, 1430-1530. Com foco em estudos de caso das cidades europeias de Basileia, Lucerna e Nuremberg, o trabalho de Stokes examina os fundamentos legais da perseguição à bruxaria, bem como as influências religiosas e esotéricas que a alimentaram. Considerando como e por que as três cidades em questão seguiram caminhos diferentes no que diz respeito à perseguição à bruxaria, Stokes destaca como o conceito de bruxaria como um crime legalmente condenável emergiu da interseção da religião e da crença indígena na magia, superstição e necromancia. Seu trabalho lança luz sobre como as forças sociais e religiosas são capazes de criar perseguição, informando como devemos considerar a perseguição às bruxas como existe hoje em várias partes do mundo.
como você se interessou pela história da acusação de bruxaria?
LS: Encontrei pela primeira vez a história da bruxaria como estudante de graduação no Reed College, enquanto procurava um tópico para minha tese sênior. Eu estava interessado na dinâmica social da perseguição e no desvio como uma categoria construída. Essa tese acabou por ser a abertura de uma porta em vez de um projeto acabado em si. A perseguição à bruxaria é um fenômeno histórico muito complexo, cuja compreensão exige que se seja versado em três formas de Direito (tanto na teoria quanto na prática), Teologia e história religiosa, bem como em uma ampla gama de fenômenos políticos e sociais. Depois de mais dez anos de estudo, eu estava pronto para escrever um livro sobre o assunto. O que é significativo sobre a distinção que você faz entre” bruxaria “e” Bruxaria diabólica?”
LS: bruxaria diabólica é um conceito histórico específico. É o que levou as primeiras caças às bruxas europeias modernas e, como tal, é justamente infame. Bruxaria, quando amplamente definida, é um conceito que aparece em quase todas as sociedades humanas. As bruxas ainda são perseguidas no mundo de hoje, muitas vezes com extrema violência. Para que os historiadores tenham algo a oferecer a esta premente questão dos direitos humanos, eles precisam encontrar uma maneira de tornar a experiência específica dos europeus pertinente para o resto do mundo. Ver o fenômeno Europeu com uma lente mais ampla faz parte desse processo e também enriquece nossa compreensão da bruxaria européia. A suposição de que o diabolismo era a característica definidora da feitiçaria moderna nos cega para os conceitos indígenas não diabólicos de feitiçaria que estavam nas raízes das perseguições. Lucerna, Basileia e Nuremberg servem como estudos de caso em demônios da Reforma Urbana. O que o levou a se concentrar nessas cidades específicas?
LS: O livro trata de uma fase inicial do processo europeu de bruxaria e, por esse motivo, a maioria dos possíveis estudos de caso vem da região Suíça. O fenômeno da bruxa diabólica e a prática moderna inicial do processo de feitiçaria se originaram na região do que hoje é a Suíça ocidental por volta do ano 1430. A partir dessa origem geográfica, as crenças e práticas que alimentaram os processos e a caça às bruxas se espalharam de forma mais eficaz de uma região para regiões adjacentes. Embora rumores da” nova seita das Bruxas ” pareçam ter inspirado caça às bruxas isoladas em lugares tão distantes como Arras, no norte da França, a maioria dos julgamentos de bruxas do século XV ocorreu em uma região geográfica bastante estreita. A caça às bruxas não existia na Europa antes de meados do século XV. Que condições fomentaram o conceito de caça às bruxas?
LS: Ao longo de cerca de dois séculos, o clero Europeu passou de condenar as crenças da bruxaria como “supersticiosas” a compartilhá-las e elaborá-las no conceito de bruxa diabólica. Por que isso aconteceu? Em parte, foi devido à influência da magia nos círculos clericais, onde o conhecimento esotérico derivado em parte do mundo árabe foi remendado com elementos quase mágicos da prática religiosa popular para criar a arte da necromancia. A popularidade da necromancia entre a estreita crosta superior de homens instruídos contribuiu para sua crença de que a magia provavelmente seria real e forneceu o tecido para medos de ataques secretos. Esses temores foram particularmente fortes entre o alto clero durante os anos difíceis do Grande Cisma Ocidental, quando dois papas disputaram o controle da Europa. O cisma foi resolvido no início do século XV, mas deixou uma profunda disputa sobre a sede do poder dentro da Igreja. Enquanto isso, o desenvolvimento das inquisições medievais levou à criação de guias para a descoberta e perseguição da heresia. Esses guias, à Maneira da escrita religiosa medieval, visavam sistematizar o conhecimento e explicar como elementos aparentemente bastante díspares se encaixam em uma única visão de Mundo Cristà coerente. Ao fazer isso, os escritores manuais fundiram heresia, magia de aldeia, medos populares de feitiçaria e os elementos demoníacos da necromancia clerical.
que novo insight você obteve ao considerar a perseguição à Bruxaria de um ponto de vista legal, ao invés de religioso ou puramente social?Ls: a perseguição é um fenômeno que pode ocorrer dentro das esferas religiosa, social ou legal, bem como através delas. A acusação é uma prerrogativa particular do aparato jurídico. Ao examinar a perseguição de bruxas através das lentes de processo legal e dentro do contexto de acusação em geral, meu trabalho destaca a natureza persecutória do início do processo criminal moderno.São as semelhanças, não as diferenças, entre julgamentos de bruxas e outros julgamentos criminais que são mais instrutivos a esse respeito. Isso é importante para os historiadores da bruxaria, que muitas vezes examinaram a caça às bruxas como uma exceção dentro da justiça criminal moderna. É importante para os observadores contemporâneos da lei também, porque foi no combate a essa tendência persecutória da Justiça moderna primitiva que surgiram as proteções legais modernas do indivíduo. Dado que nosso sistema moderno também está propenso a cair em caminhos persecutórios, é útil saber como as tendências persecutórias do antigo sistema foram facilitadas, para que possamos combater melhor sua intrusão em nosso próprio sistema de justiça criminal.
você descreve a acusação de bruxaria como refluxo e fluxo durante o período de 1430 a 1530. Isso é evidência da importância do controle social nas cidades pré-Reforma?
LS: O refluxo e o fluxo da acusação de bruxaria não são tantas evidências da importância do controle social, pois são evidências de que o controle social e a acusação de bruxaria foram impulsionados pelas mesmas forças. Esse controle social foi importante para as cidades pré-Reforma tem sido entendido há muito tempo pelos historiadores das comunas urbanas e, de fato, é visto como uma razão pela qual as inovações da Reforma inicial no controle social foram em grande parte experimentos urbanos.O que é interessante sobre a relação entre controle social e acusação de bruxaria em meu trabalho é que eles seguem as mesmas tendências, que ambas parecem ser expressões de um zelo pela reforma dentro dos círculos dominantes das cidades. A depilação e o declínio desse zelo tiveram muitas causas, algumas das quais são perdidas para o historiador. Entre eles está, sem dúvida, alguma medida do fluxo natural das gerações, pelo qual os jovens costumam ter mais em comum (em seu temperamento) com os avós do que com os pais. Uma causa que pude traçar no livro é o processo pelo qual um evento único e espetacular pode causar um pânico social, resultando em um zelo renovado pelo controle moral e social.O livro começa com um resumo de um julgamento que ocorreu em Lucerna, onde você descreve como um tribunal secular Urbano teve um homem que foi acusado de roubo torturado até que ele também confessou uma acusação de bruxaria diabólica. Você poderia expandir esse aparente paradoxo entre uma corte secular e heresia fabricada?
LS: Este é um dos quebra-cabeças que pegou meu fascínio no início deste projeto. Eu tinha feito a suposição de que a acusação de heresia era prerrogativa da Igreja, pelo menos até a reforma. No entanto, embora o caso que abre o livro seja notável em muitos aspectos, está longe de ser único nesse aspecto. Esses tribunais urbanos não aceitaram muitas limitações práticas em sua prerrogativa de processar má conduta, e muitas vezes cruzaram a linha em assuntos que geralmente são vistos como pertencentes à jurisdição dos tribunais da igreja medieval: casamento, mau comportamento sexual, blasfêmia e até crença falsa.Esta travessia de linha é de interesse em parte porque poderia, embora surpreendentemente apenas ocasionalmente, ser uma causa de conflito direto entre as autoridades urbanas e o bispo local. Também é de interesse porque segue de perto o contorno de refluxo e fluxo discutido acima. Esse tipo de caso foi uma manifestação da mesma defesa secular do controle moral e social que caracterizou as cidades reformadas algumas décadas depois. 
Que tipos de recursos primários informaram sua compreensão de que muitas admissões à bruxaria foram induzidas pela tortura?
LS: os detalhes do processo penal são difíceis de extrair de fontes do século XV. Em cada cidade eu tinha fontes bem diferentes, cada uma com seu próprio conjunto de falhas. Para Basileia, eu tinha detalhes dos custos de interrogatório e tortura nos registros de despesas, mas as mudanças nas práticas de gravação os elidam por décadas de cada vez. Para Lucerna, tenho ainda menos referências diretas à tortura, mas estas são programáticas: são declarações sobre o desembolso para o pessoal e o processo de tortura em geral e deixam claro que, em certo ponto, a tortura se tornou uma parte regular dos interrogatórios criminais.Os melhores registros existem para Nuremberg, onde as atas detalhadas do Conselho da cidade descrevem cada instância em que a tortura foi dirigida ou permitida, embora de forma bastante concisa. Usei os registros de Nuremberg para analisar a transformação da prática da tortura no final do século XV.Você menciona que, enquanto dois de seus estudos de caso da cidade – Lucerna e Basileia-compartilhavam idéias indígenas semelhantes de feitiçaria no século XV, os anos seguintes veriam caça às bruxas e perseguição se tornarem muito mais pronunciadas no primeiro. Como é que isto veio a ser?
LS: na análise mais básica, dois elementos-chave são necessários para a acusação de bruxaria: acusações e um sistema legal disposto a persegui-las. As ideias indígenas compartilhadas de bruxaria em Lucerna e Basileia deram origem a acusações em ambos os lugares. As pessoas acreditavam na existência de bruxas que montavam lobos, criavam tempestades, roubavam leite e matavam crianças, e essa crença levou a acusações específicas de feitiçaria. Em Lucerna, as autoridades urbanas aceitaram e perseguiram as acusações de bruxaria trazidas pela população. Eles compartilhavam claramente as crenças de seus súditos rurais e vizinhos urbanos. Em Basileia, por outro lado, as autoridades urbanas há muito resistiam à acusação de bruxaria. Eles suspeitavam que seus súditos rurais eram bastante crédulos e, em última análise, rotularam as acusações de Bruxaria de superstição. Vários fatores influenciaram essa diferença entre as duas elites urbanas. Uma era a relativa proximidade social das elites em Lucerna com o resto da população: o conselho era grande e inclusivo, compreendendo quase um décimo da população urbana durante as perseguições de bruxaria do século XV. O Conselho de Basileia era menor e mais exclusivo. Embora as guildas estivessem representadas no conselho, na prática os conselheiros eram retirados de um círculo estreito de famílias de elite. Outro fator que não deve ser esquecido é a presença de uma jovem e vigorosa Universidade humanista em Basileia, fundada no século XV. Os homens que governavam Basileia não compartilhavam os temores de Bruxaria de seus súditos e, embora perseguissem acusações de bruxaria quando era politicamente conveniente para eles, deixaram de persegui-los quando seu poder era suficiente para torná-lo desnecessário.
imigrantes e estrangeiros em Lucerna eram frequentemente alvo de acusações de feitiçaria; era essa dinâmica insider/outsider em relação à feitiçaria, característica apenas de Lucerna? Como meio de controle, como ganhou destaque e aceitação e como se desenvolveu desde então?
LS: a melhor evidência sobre as comunidades medievais e modernas tardias geralmente me leva a suspeitar que o tipo de dinâmica interna/externa que pode ser demonstrada em Lucerna foi uma ocorrência comum em toda a Europa. Isso não significa, é claro, que todos os suspeitos de bruxaria fossem estranhos. Isso significa que o fracasso em se integrar totalmente a uma nova comunidade foi um problema potencialmente mortal. A integração Social, se alguém nasceu em uma determinada comunidade ou chegou lá como imigrante, era absolutamente vital para as primeiras pessoas modernas. Os mecanismos de controle social eram fundamentalmente um meio de garantir tal integração e muitas vezes visavam eliminar modos estrangeiros de vestir, brincar, dançar e costumes.