Ce Este Botezul Creștin?
David Stewart
modul de botez. Termenul „botez” are o conotație vagă în societatea noastră modernă. Acest lucru este reflectat de dicționarele moderne care definesc termenul în acest mod: „o rânduială creștină marcată de utilizarea simbolică a apei care se aplică prin scufundare, turnare sau stropire.”Dar care este sensul original al termenului „botez?”A avut termenul original flexibilitatea cu care este folosit astăzi?
„botezul” este de fapt o transliterare (scrisoare pentru reprezentarea scrisorii) a cuvântului grecesc baptisma. Dicționarele limbii grecești antice definesc baptisma ca ” o scufundare, spălare sau scufundare.”Conceptul de turnare sau stropire nu avea nicio legătură cu cuvântul! Când și-a compilat Noul Testament, pe care l-a intitulat oracole vii (anii 1820), Alexander Campbell a eliminat ambiguitatea modernă asociată cu „botezul” prin traducerea (dând sensul) botezului ca „imersiune.”Dr. Hugo McCord, în traducerea Noului Testament (1988), a făcut același lucru, precum și David Stern în Noul Testament Evreiesc (1989).
că o imersiune sau copleșitoare se înțelege prin botez este clar din Septuaginta (LXX), o traducere greacă veche a Vechiului Testament ebraic. Baptisma și înruditele sale sunt folosite în ceremonialismul evreiesc în care scufundarea a avut loc în sânge ,apă sau ulei (Exod 12: 22; Levitic 4:6, 17; 9:9; 11:32; 14:6, 16, 51; Deuteronom 33:24). Preoții și-au scufundat picioarele în Iordan (Iosua 3:15), Boaz a rugat-o pe Rut să-și înmoaie pâinea în oțet (Rut 2:14), iar Ionatan și-a scufundat toiagul într-un fagure de miere (1 Samuel 14:27). Ideea de a te scufunda, de a te scufunda sau de a fi copleșit este evidentă din alte câteva pasaje (vezi 2 Împărați 8:15; Iov 9:31; Psalmul 68:23; Isaia 21:4; Daniel 5:21; Ezechiel 23:15). Că botezul și rudele sale nu sunt la fel ca stropirea sau turnarea este evident din Numeri 19:18: „atunci un om care este curat ceremonial trebuie să ia niște isop, să-l înmoaie în apă și să stropească Cortul și toate mobilierul și oamenii care erau acolo.”
spălarea rituală în care întregul corp a fost curățat își are rădăcinile în Vechiul Testament (Exod 29:4; 40:12; Levitic 8:6; 14:8; numeri 19:7, 19; Deuteronom 23:11; 2 Samuel 12:20). Naaman, leprosul, a ascultat în cele din urmă porunca de a se scufunda (2 Împărați 5:14): „S-a coborât și s-a scufundat în Iordan de șapte ori, așa cum îi spusese omul lui Dumnezeu, și trupul său a fost restabilit și s-a curățit ca cel al unui băiat.”Aceste spălări sunt consemnate și în scrierile evreiești neinspirate ale apocrifelor (Judith 12:7; Ecclesiasticus 34:25). Probabil, a fost necesară scăldarea rituală a neamurilor care au devenit prozeliți la iudaism. Exemple arheologice de băi rituale Evreiești din primul secol există și astăzi.
Isus a folosit simbolic termenul de botez pentru a se referi la suferința sa (Marcu 10:38). Dar chiar și aici are sensul de ” a fi copleșit.”Când profetul Ioan a venit pe scena Iudeii, îl găsim scufundându-se. „Și Ioan boteza la Enon, lângă Salim, pentru că era multă apă” (Ioan 3:23). „Multă apă” nu ar fi necesară pentru stropire sau turnare. După ce Isus a fost botezat de Ioan, „s-a suit din apă” (Matei 3:16). Ar fi total inutil să coborâm în apă dacă botezul ar fi de fapt stropit sau turnat. Ucenicii Lui Isus au preluat scufundarea lui Ioan. Ioan a devenit mai mic pe măsură ce Isus a devenit mai mare (Ioan 3:22-4:3).
după înviere, Isus a poruncit scufundarea creștină pentru cei care vor accepta Evanghelia Sa (Matei 28:18-20; Marcu 16:15, 16). La începutul Bisericii, aproximativ 3.000 de oameni au fost scufundați în acea zi (Fapte 2:38, 41). Datorită numeroaselor băi rituale Evreiești din Ierusalim, în special cele de la sud de Muntele Templului, și începutul lor devreme dimineața (Fapte 2:15), această ispravă ar fi fost ușor de realizat. Scufundarea creștină este numită” o înmormântare ” de către Pavel, un termen care nu ar avea sens dacă s-ar referi la turnare sau stropire (Romani 6:3, 4; Coloseni 2:12). Scufundarea este ilustrată pe bună dreptate de eunucul etiopian: 1) a văzut un corp de apă, 2) a intrat în apă împreună cu Filip, 3) a fost scufundat de Filip, 4) și au ieșit din apă (Fapte 8:36-39).
mărturia bisericii primare după primul secol este pentru imersiune. În contextul botezului și al Crucii, un creștin din secolul al II-lea a scris: „în timp ce coborâm în apa încărcată de păcate și murdărie, ne ridicăm aducând rod în inima noastră și cu frică și speranță în Isus în spiritele noastre” (Barnaba 11: 11). Mai multe Baptiste pentru imersiune au fost descoperite în clădirile bisericești antice de către arheologi. S-a datorat probabil lipsei de apă în locuri care i-au determinat pe unii lideri ai Bisericii să schimbe modul de la scufundare la stropire sau turnare. Această excepție se găsește în Didache (învățătură), un alt document din secolul al doilea: „dar dacă nu aveți nici unul , atunci turnați apă pe cap . . .”(Didache 7: 3). În loc să caute mijloacele de a asculta de Dumnezeu, acest scriitor și-a făcut propria excepție. Această excepție de turnare sau stropire a devenit regula generală în romano-catolicism. Cu toate acestea, Biserica Ortodoxă Greacă încă scufundă (deși subiecții greșiți). Ei fac acest lucru pentru că greaca este prima lor limbă și cunosc adevăratul sens al botezului.
scopul botezului. Lumea noastră religioasă modernă oferă diferite motive pentru botezul creștin, dar multe dintre ele nu se încadrează în învățătura biblică. Un angajament anterior față de poziția” numai credință”, care s-a dezvoltat în Reforma Protestantă (anii 1500), face ca mulți oameni să interpreteze greșit pasajele despre botez. Așa că auzim lucruri precum” cineva este mântuit înainte de botez „legat de ideea că” botezul este un semn exterior al unei lucrări interioare a harului.”Alții ar susține că botezul este doar o altă lucrare bună a vieții creștine. Alții ar spune că botezul este pentru aderarea la o anumită confesiune. Dar ce spune Noul Testament cu privire la scopul botezului?
în așteptarea înființării Bisericii, Isus le-a spus ucenicilor Săi: „de aceea, mergeți și faceți ucenici din toate națiunile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt și învățându-i să asculte tot ce v-am poruncit. Și eu sunt cu voi întotdeauna, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:19, 20). Imersiunea este obligatorie pentru a deveni ucenic al lui Isus. Prin aceasta ne predăm proprietății Dumnezeului Triunic. În relatarea Evangheliei lui Marcu citim:” cine crede și este botezat va fi mântuit, dar cine nu crede va fi osândit ” (Marcu 16: 16). Imersiunea merge mână în mână cu credința ca premise pentru mântuire. O credință încrezătoare în Isus care este ascultătoare în imersiune are ca rezultat mântuirea.
înființarea Bisericii prin predicarea Evangheliei—moartea, îngroparea și învierea lui Isus-a inclus porunca de a fi scufundat. Petru le-a spus celor care au crezut în Isus: „Pocăiți-vă și fiți botezați, fiecare dintre voi, în numele lui Isus Hristos, pentru iertarea păcatelor voastre” (Fapte 2: 38). Acești oameni nu au fost mântuiți în punctul de credință (Fapte 2:37). Ei au trebuit să-și schimbe inimile și să se supună scufundării în apă pentru a primi iertarea lui Dumnezeu. De-a lungul cărții Faptele Apostolilor oamenii au primit mântuirea prin scufundare (Fapte 2:41; 8:12, 13; 10:48; 16:15, 33; 18:8; 19:5). A fost răspunsul urgent al famenului etiopian care l-a auzit pe Filip predicându-l pe Isus (Fapte 8:35-39). Pavel nu a fost mântuit pe drumul Damascului „numai prin credință” când l-a întâlnit pe Hristos. Mai degrabă, trei zile mai târziu, Anania i-a spus: „Scoală-te, fii botezat și spală-ți păcatele, Chemând numele lui” (fapte 22:16; vezi 9:18). Puterea pentru curățirea vinovăției lui Pavel a fost în moartea lui Hristos—dar el a putut să o primească doar supunându-se scufundării creștine.
Privind înapoi la scufundarea cititorilor lor, scriitorii Noului Testament le-au amintit creștinilor de schimbarea statutului lor. Pavel a scris,
sau nu știți că noi toți cei care am fost botezați în Hristos Isus am fost botezați în moartea sa? Prin urmare, am fost îngropați împreună cu el prin botezul în moarte pentru ca, așa cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, și noi să putem trăi o viață nouă (Romani 6:3, 4).
în botez contactăm harul mântuitor al lui Isus. Noi reconstituim moartea, înmormântarea și învierea Sa. De asemenea, murim față de sinele nostru păcătos vechi și suntem înviați ca un om nou (Romani 6:2, 6; Vezi Coloseni 2:11, 12).
numai” în Hristos ” se găsește mântuirea (fapte 4:12; Efeseni 1:3-14; Romani 8:1). Și venim „în Hristos” prin credință și scufundare. Pavel a scris: „căci toți sunteți fii ai lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus. Căci toți cei ce ați fost cufundați în Hristos v-ați îmbrăcat cu Hristos” (Galateni 3:26, 27). În afara lui Hristos suntem în zdrențele păcatului, dar în Hristos ne asumăm neprihănirea lui (vezi 2 Corinteni 5:21). Dumnezeu ne adoptă ca fii prin legătura noastră cu fiul său natural, Isus Hristos. Noi devenim moștenitorii și beneficiarii promisiunilor lui Dumnezeu.
Petru a prezentat experiența lui Noe ca un tip care prefigurează scufundarea creștină. Noe și familia lui au fost mântuiți prin apă, la fel și creștinul.
în doar câțiva oameni, opt în total, au fost mântuiți prin apă, iar această apă simbolizează botezul care acum te mântuiește și pe tine—nu îndepărtarea murdăriei din trup, ci angajamentul unei conștiințe bune față de Dumnezeu. Te mântuiește prin învierea lui Isus Hristos (1 Petru 3:20, 21).
botezul este o spălare spirituală în care Dumnezeu este implorat să ne ierte prin lucrarea mântuitoare a lui Hristos.
Isus, ca Mare Preot al nostru, și-a vărsat sângele pentru a ne da acces la Dumnezeu. Scriitorul evrei avertizează:” să ne apropiem de Dumnezeu cu o inimă sinceră, în deplină siguranță a credinței, având inimile stropite pentru a ne curăța de conștiința vinovată și pentru a ne spăla trupurile cu apă curată ” (Evrei 10:22; vezi 9:14). Creștinii evrei au contactat sângele purificator al lui Isus când au fost scufundați în apă. Pavel vorbește, de asemenea, despre scufundare ca o „spălare” care are efecte justificative și sfințitoare (Efeseni 5:26; 1 Corinteni 6:11). Îndreptățirea este adusă de Isus, în timp ce sfințirea (fiind pusă deoparte sau sfințită) vine prin Duhul Sfânt care locuiește.
Isus i-a vorbit lui Nicodim înainte spunând: „Vă spun adevărul: nimeni nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu dacă nu este născut din apă și din Duh” (Ioan 3: 5). Când o persoană este scufundată de credință, primește darul Duhului (Fapte 2: 38). Că suntem mântuiți prin scufundare și ne-a dat Duhul lui Dumnezeu este clar din Tit 3:5: „El ne-a mântuit, nu din cauza lucrurilor drepte pe care le-am făcut, ci din cauza milostivirii Sale. El ne-a mântuit prin spălarea Renașterii și a reînnoirii prin Duhul Sfânt.”Persoana care prin credință a fost scufundată pentru iertarea păcatelor are Duhul lui Dumnezeu care locuiește în el. Oricine nu are Duhul nu are pe Hristos, binecuvântările lui, nici viața veșnică (Romani 8:9-11).
când suntem cufundați în Hristos, El ne adaugă la trupul său—cunoscut și sub numele de biserică sau împărăție (Fapte 2:41, 47; Ioan 3:5). Nimeni nu poate fi iertat, locuit de Duhul Sau o parte a Bisericii lui Hristos fără imersiune creștină. „Căci toți am fost botezați de un singur Duh într—un singur trup—Iudei sau greci, Robi sau liberi-și tuturor ni s-a dat un singur Duh să bem” (1 Corinteni 12:13).
scufundarea nu este o lucrare meritorie prin care ne mântuim pe noi înșine în afară de Dumnezeu. Este, totuși, un răspuns obligatoriu la lucrarea mântuitoare a lui Hristos. Nu suntem mântuiți doar prin „credință”.”Trebuie să ne pocăim și să fim cufundați pentru a primi mântuirea lui Dumnezeu. În imersiune, Dumnezeu ne binecuvântează unindu-ne cu Hristos, iertându-ne păcatele (îndreptățirea), oferindu-ne o conștiință curată, reînnoindu-ne și sfințindu-ne prin Duhul Sfânt și adăugându-ne la trupul lui Hristos.
subiectul botezului. În religia modernă există idei diferite despre cine ar trebui „botezat”.”Multe grupuri religioase botează copiii și au o confirmare ulterioară”.”Alții ar boteza doar credincioșii. Cel puțin un grup religios practică botezul prin procură în cazul în care o persoană este botezată pentru un membru al familiei decedat. Deci, se pune întrebarea: „Potrivit Cuvântului lui Dumnezeu, cine este un subiect potrivit pentru botez?”
deoarece scufundarea este „pentru iertarea păcatelor”, adică pentru a primi mântuirea (Marcu 16:16; Fapte 2:38; 1 Petru 3:21), Ar trebui neapărat să fii un păcătos pierdut. Un copil nu are niciun concept despre ceea ce este bine sau rău și, prin urmare, nu ar trebui să fie scufundat. El nu este nici pierdut, nici salvat, ci în siguranță. Isus a remarcat puritatea și inocența copiilor mici când a spus: „Lăsați copiii mici să vină la mine . . . căci Împărăția cerurilor aparține celor ca aceștia ” (Matei 19:14, 15). Numai până când cineva înțelege diferența dintre bine și rău poate deveni păcătos. Copiii se dezvoltă diferit, astfel încât acest lucru se întâmplă la diferite vârste, în funcție de copil.
credința în Isus ca fiu al lui Dumnezeu este, de asemenea, o condiție prealabilă pentru scufundare: „cine crede și este botezat va fi mântuit, dar cine nu crede va fi condamnat” (Marcu 16:16). Fiecare experiență de convertire despre care citim în Noul Testament implică credința personală a unui individ în Isus Hristos. Din acest motiv, primii creștini sunt descriși ca „credincioși” sau ” cei care cred „(Fapte 2: 44; 4:32; 10:45; 15:5; 16:1; 21:25; 1 Corinteni 14: 22; 1 Tesaloniceni 1:7; 1 Timotei 4:12; 6: 2). Mântuirea vine numai prin credință (Galateni 3:26, 27; Efeseni 2:8). În botezul copiilor, subiectul nu are credință personală sau cunoaștere a lui Isus Hristos. Același lucru s-ar putea spune despre persoana moartă pentru care altul este botezat în botezul prin procură.
au fost înregistrate în fapte gospodării care au ascultat de Domnul în scufundare:rudele și prietenii lui Corneliu (10:24, 48), gospodăria Lidiei (16:15) și familia temnicerului (16: 33). Dar nu ar trebui să credem că orice prunc sau copil mic care nu era capabil să înțeleagă Evanghelia făcea parte din aceste familii. Cei convertiți au putut auzi predicarea Cuvântului lui Dumnezeu(10:44; 16:32), credeți-L (16: 34) și răspundeți în imersiune.
credința cuiva este exprimată în mărturisire (Romani 10:9, 10; Fapte 8:37 ; vezi Matei 10:32). Din nou, acest lucru este imposibil pentru sugari și morți să facă pentru ei înșiși. Practica religioasă modernă cere ca altcineva să vorbească pentru ei. Totuși, Dumnezeu ne cere să vorbim pentru noi înșine (2 Corinteni 5:10).
o condiție finală pentru botez este pocăința față de Dumnezeu. Pentru ca mântuirea să aibă loc, pocăința trebuie să însoțească scufundarea (Fapte 2:38; Vezi Luca 13:3; 24:47; fapte 3:19; 11:18). Dacă cineva nu are o schimbare a inimii, scufundarea nu are valoare spirituală. Desigur, un prunc nu are păcat de care să se pocăiască, iar morții au trecut de punctul în care aceasta este o posibilitate (evrei 9:27).
potrivit Cuvântului lui Dumnezeu, subiectul care se califică pentru scufundare este un păcătos care crede în Isus Hristos, mărturisește această credință și se întoarce de la păcat în pocăință. Practica botezului copiilor este o dezvoltare ulterioară (secolul 3 D. HR.). Dr. Everett Ferguson, istoric al Bisericii, susține din inscripțiile funerare antice că botezul copiilor a apărut din ” situații de urgență.”Rata mortalității infantile a fost ridicată, iar părinții au început să pună la îndoială starea copiilor lor neimprimați care se aflau pe patul de moarte—așa că au început să-i boteze. Această” excepție ” a devenit ulterior norma. Explicația teologică pentru a susține această practică a fost ferm stabilită de Augustin (secolele 4-5 D.HR.) și doctrina Sa despre păcatul originar, adică vina moștenită din păcatul lui Adam. Cu toate acestea, alți scriitori timpurii, cum ar fi Ioan Gură de aur, au respins această învățătură falsă.
botezul prin procură se bazează pe o neînțelegere din 1 Corinteni 15:29. Dacă botezul prin procură a avut loc de fapt printre creștini în primul secol, trebuie spus că Pavel nu a aprobat niciodată o astfel de practică, ci a folosit-o doar pentru o ilustrare. Grupuri care practicau botezul prin procură, cum ar fi Cerentienii și Marcioniții (secolul 2 D.HR.) au fost priviți ca eretici de către creștinismul de masă. Practica se opune în mod direct fiecărui pasaj referitor la botezul creștin din Noul Testament, împreună cu acele texte care tratează responsabilitatea personală înaintea lui Dumnezeu.
ai fost tu, prin credință, cufundat în Hristos pentru a-ți spăla păcatele? Faci parte din trupul lui Hristos, din Biserică? Ești îmbrăcat în neprihănirea lui Hristos? Ești locuit de Duhul Sfânt?