comerțul intercultural și schimbul Cultural în timpul cruciadelor

comerțul în mare parte din Europa a scăzut după căderea Romei, iar orașele și orașele au scăzut ca mărime, drumurile nu erau sigure, iar conacele feudale erau o unitate importantă și autosuficientă. Viața urbană a rămas activă în est, unde orașele au crescut în special odată cu creșterea Islamului, când societățile musulmane—deși nu au fost unificate într—un singur imperiu-s-au răspândit de la granițele Chinei la Peninsula Iberică în Europa pe Atlantic și Mediterana.

Cruciadele nu au marcat începutul comerțului dintre țările musulmane și creștine din Europa. Negustorii italieni făceau comerț peste Mediterana cu Constantinopol, Siria și Egipt, iar musulmanii și Creștinii spanioli făceau comerț activ și produceau bunuri fine de vânzare. Sicilia, sub stăpânirea musulmană și apoi sub stăpânirea normandă, a fost o sursă de contact și producție de bunuri. Printre cele mai prețioase articole de comerț s-au numărat articole metalice, textile de mătase și sticlă, precum și unele produse alimentare, coloranți și parfumuri.

contribuția cruciadelor a fost că comerțul a crescut pe măsură ce europenii au călătorit și s-au familiarizat cu bunurile exotice. Creșterea contactului și a Comerțului a făcut parte din motivul creșterii orașelor din Europa de Vest, începând din Italia.

în ciuda războiului din lunga perioadă a cruciadelor, orașele comerciale italiene precum Amalfi, Genova, Veneția și Florența au consolidat legăturile comerciale cu porturile din Levant (coasta estică a Mediteranei), unde s-au aliat cu statele cruciate pentru a avea acces la porturi precum Latakia, Tripoli, Acre, Alexandria și Damietta. Pe măsură ce comerțul a crescut odată cu cererea și producția în Europa de Nord, rutele comerciale de pe Atlantic și Marea Nordului s-au alăturat rutelor mediteraneene și au transportat mărfuri comerciale în Europa prin comerțul fluvial și peste Alpi.

comerțul și călătoriile au însemnat că oamenii au văzut, au auzit, au gustat și au atins lucruri noi, iar influențele din Arte și stiluri de viață s—au mișcat odată cu ele, aducând noi stiluri de construcție, decorare, îmbrăcăminte, gătit și muzică-pentru cei suficient de bogați pentru a-și permite lucrurile noi. În secțiunile următoare, citiți despre unele obiecte de viață fine care au intrat în Europa în parte ca rezultat al schimburilor din timpul cruciadelor.

Sursa hărții: http://academic.udayton.edu/williamschuerman/Trade_Routes.jpg

călător musulman spaniol Ibn Jubayr vorbește despre armate și Caravane în secolul al 12-lea

de la Muhammad ibn Ahmad Ibn Jubayr, (Roland Broadhurst, traducător), Călătoriile lui Ibn Jubayr: Fiind Cronicile unui Maur spaniol Medieval cu privire la călătoria sa în Egiptul Saladin, orașele sfinte ale Arabiei, Bagdad orașul califilor, Regatul Latin al Ierusalimului și Regatul normand al Siciliei (Londra: Cape, 1952), PP.300-301.

Introducere

Ibn Jubayr (n. 1145) a fost un rezident al Al-Andalus, sau Spania musulmană, în secolul al 12-lea. Călătoria sa a fost rezultatul unui incident nefericit la curtea domnitorului său. Se pare că conducătorul ia forțat pe savantul pios Ibn Jubayr să guste o băutură alcoolică în glumă. Ibn Jubayr a fost atât de deranjat încât a făcut ca conducătorul să regrete acțiunile sale. Pentru a compensa indignarea, se spune că i-a dat lui Ibn Jubayr o cantitate de aur. Pentru a ispăși păcatul său de slăbiciune, Ibn Jubayr a promis să folosească banii pentru un Hajj sau o călătorie de pelerinaj la Mecca. El a făcut acest lucru și a făcut un tur al altor câteva locuri din jurul Mediteranei. Din punct de vedere istoric, contul său de călătorie este deosebit de interesant, deoarece a călătorit în timpul cruciadelor, pe vremea lui Salah al-Din (Saladin). A fost un excelent observator al timpului său.

din călătoriile lui Ibn Jubayr în Egipt, Palestina și Siria:

unul dintre lucrurile uimitoare despre care se vorbește este că, deși focurile discordiei ard între cele două părți, musulmane și creștine, două armate dintre ele se pot întâlni și dispune în luptă, și totuși călătorii musulmani și creștini vor veni și vor pleca între ele fără interferențe. În acest sens, am văzut în acest moment , adică luna Jumada Al-Ula, plecarea lui Saladin cu toate trupele musulmane pentru a asedia Cetatea Kerak, una dintre cele mai mari cetăți creștine situate pe drumul Hejaz și împiedicând trecerea pe uscat a musulmanilor. Între ea și Ierusalim se află o călătorie de o zi sau ceva mai mult. Ocupă cea mai aleasă parte a țării Palestinei și are o stăpânire foarte largă, cu așezări continue, se spune că numărul satelor ajunge la patru sute. Acest Sultan a investit-o și a pus-o în strâmtori dureroase și asediul a durat mult, dar totuși caravanele au trecut succesiv din Egipt în Damasc, trecând prin ținuturile francilor fără impedimente din partea lor. În același mod, musulmanii au călătorit continuu de la Damasc la Acre (prin teritoriul Franc) și, de asemenea, niciunul dintre comercianții creștini nu a fost oprit sau împiedicat (în teritoriile musulmane).

Creștinii impun o taxă musulmanilor în țara lor, ceea ce le oferă securitate deplină; și, de asemenea, comercianții creștini plătesc o taxă asupra bunurilor lor în țările musulmane. Există un acord între ele și există un tratament egal în toate cazurile. Soldații se angajează în Războiul lor, în timp ce oamenii sunt în pace și lumea merge la cel care cucerește. (Ibn Jubayr, născut în 1145) (citare: pagini 300-301)

Metalwork

Cantina Ayyubid cu motive creștine și islamice

Cantina Freer este unul dintre cele mai bune exemple de metalwork islamice din estul Mediteranei. Este realizat din alamă incrustată cu argint și o substanță neagră numită niello pentru a evidenția designul. Este mare, cu diametrul de aproximativ 37 cm (1 picior). Designul se bazează pe unități de trei benzi, cercuri și scene. În centrul vârfului cu cupolă se află Madona și copilul Hristos întronat cu îngeri care țin tronul deasupra și dedesubt, la care participă doi bărbați care se roagă, unul cu un turban și celălalt un halou. Trei cercuri în buclă conțin animale, pești și păsări, iar între ele sunt scene din viața lui Isus: nașterea sau nașterea lui, prezentându-l în templu și intrarea lui Hristos în Ierusalim.

pe umărul cantinei sunt trupe cu o inscripție în arabă, cu o binecuvântare care dorește proprietarului glorie, securitate, prosperitate și noroc, precum și victorie și putere durabilă, „favoare veșnică și onoare perfectă.”Banda de mijloc este o inscripție animată formată dintr-o procesiune de creaturi reale și fantastice, călăreți umani și cămile ale căror corpuri alcătuiesc loviturile literelor arabe. Această inscripție extrem de complicată spune: „gloria veșnică și prosperitatea perfectă, creșterea Norocului, șeful, comandantul, cel mai ilustru, cel Cinstit, sublimul, piosul, liderul, soldatul, războinicul frontierelor.”(Atil, p. 124) cea mai mică bandă este o serie de 30 de rotunzi cu un șoim care atacă o pasăre și figuri așezate de muzicieni și figuri care beau și boluri de fructe. Partea inferioară a cantinei are douăzeci și cinci de figuri în picioare împărțite pe stâlpi. Ei reprezintă sfinți în haine cu cărți, cădelnițe și alții arată soldați cu arme. Un set poate arăta Maria și îngerul Gabriel. Inelul central de pe partea de jos arată o scenă de cavaleri într-un turneu. Chiar și gâtul cantinei are inscripții și desene incrustate complicate.

patronul care a comandat această piesă remarcabilă de la un artizan sirian sau irakian a fost un creștin familiarizat cu eforturile cavalerești—poate un cruciat. Cantina este unul dintre cele mai spectaculoase Exemple de acest tip de metal Islamic.

credit Imagine: cantină, perioada Ayyubid, mijlocul secolului al 13-lea, școala Mosul, http://www.asia.si.edu/collections/edan/object.php?q=fsg_F1941.10.
alamă, argint încrustații, Dimensiune(E) H x W (global): 45.2 x 36.7 cm (17 13/16 x 14 7/16 în), Siria sau nordul Irakului, cumpărare — Charles Lang mai Liber Dotare, mai liber Galeria de artă, numărul de aderare F1941.10

sursa pentru text: Esin Atil, W. T. Chase, Paul Jett, Metalwork islamice în galeria mai liber de artă (Washington, DC: Smithsonian freer gallery of art, 1985), pp.125-33 (cantină); pp. 137-43 (bazin).

bazinul Ayyubid cu motive creștine și islamice

acest exemplu de alamă încrustată și argint prelucrarea metalelor islamice a fost creat în timpul domniei sultanului Al-Malik al-Salih Najmuddin Ayyub. El a fost fiul lui Al-Malik Al-Kamil și ultimul conducător Ayyubid, care a domnit între 1240-1249. A fost comandat pentru Sultan, conform inscripțiilor din interiorul și exteriorul bazinului. Bazinul este decorat atât cu teme islamice, cât și creștine și, prin urmare, ar fi putut fi comandat fie de un bogat musulman, fie de un patron creștin, pentru a demonstra toleranța religioasă în Siria ayyubidă în acea perioadă, continuând moștenirea tatălui Sultanului, al-Kamil.

în exteriorul bazinului mare (50 cm/20 inci în diametru) sunt scene din viața lui Isus: Buna Vestire, Fecioara și Pruncul întronat, miracolul Învierii lui Lazăr din morți, intrarea lui Hristos în Ierusalim și o scenă care ar putea reprezenta Cina cea de Taină a lui Hristos cu ucenicii săi. Alte modele din exteriorul bazinului arată un joc de polo și o procesiune de animale realiste și imaginare. Între ei sunt muzicieni așezați în medalioane rotunde. În interiorul bazinului, un rând de treizeci și nouă de figuri în picioare separate de stâlpi și arcuri reprezintă sfinți sau alte persoane importante. Inscripția din jurul marginii interioare îl sărbătorește pe domnitorul Najm Al-Din Ayyub ca „stăpânul nostru, ilustrul, învățatul, eficientul, apărătorul, războinicul, sprijinul, Cuceritorul, învingătorul, Domnul Islamului și al musulmanilor…fie ca victoria sa să fie glorioasă.”Fie că a fost comandat de un patron musulman sau creștin pentru Sultan, combinația implică toleranță religioasă în Siria ayyubidă din secolul al XIII-lea. Najm al-Din și-a pierdut viața în Egipt în 1249 în timp ce lupta împotriva Cruciadei Sf.

Credit Imagine : Bazin, perioada Ayyubid, domnia Sultanului Najmal-din Ayyub, 1247-1249, http://www.asia.si.edu/collections/edan/object.php?q=fsg_F1955.10
alamă, încrustată cu argint, Dimensiune(Dimensiuni) H x L x D: 22,5 x 50 x 50 cm (8 7/8 x 19 11/16 x 19 11/16 in), Siria, probabil Damasc, Galerie de artă mai liberă, număr de acces F1955.10 achiziție — Charles Lang Freer Endowment

Sursa textului: Esin Atil, W. T. Chase, Paul Jett, prelucrarea metalelor islamice în Galeria de artă mai liberă (Washington, DC: Smithsonian freer gallery of art, 1985), pp.125-33 (cantină); pp. 137-43 (bazin).

textile de mătase

secretele cultivării Mătăsii și țeserea modelelor complexe numite Brocade au aparținut mai întâi Chinei. Țesutul de mătase s-a răspândit de-a lungul drumurilor Mătăsii până la atelierele Regale bizantine și Sassaniene persane înainte de apariția Islamului și a fost adoptat de califii musulmani Abbasizi, care și-au înființat propriile ateliere califale. Astfel de țesături regale erau posedate doar de cea mai elită dintre conducători și curteni. Desenele lor reflectau simboluri ale domnitorului în formă de animale mitice, iar califii musulmani împleteau adesea inscripții arabe ale binecuvântărilor și ale numelor lor. Au fost date ca daruri de haine de onoare pentru a arăta favoarea Regală. A fost ultimul în „îmbrăcarea puterii” să poți purta o astfel de îmbrăcăminte.

tehnologia cultivării Mătăsii, a vopsirii și a țesăturilor complicate de brocart s-a răspândit în Marea Mediterană odată cu Islamul, transportată în Egipt și în Africa de Nord, Spania și Sicilia. Atelierele de brocart s-au extins dincolo de producția de curte și au început să producă textile fine pentru export. Bisericile medievale și nobilii importau brocart din Spania, Sicilia și Egiptul Fatimid pentru draperii de perete, decorațiuni bisericești și veșminte (îmbrăcăminte preoțească purtată în timpul sărbătorii Liturghiei). Când Sicilia a căzut în mâinile normanilor, ei au moștenit centrele de producție a mătăsii. Pe măsură ce alte centre din Italia au început să producă brocarturi de mătase, au copiat tehnicile și modelele atât de bine încât este dificil de spus originea lor, dar importurile au continuat și din Est.

știm ce folosește aceste brocarturi servite din picturile realizate după secolul al XIII-lea în Italia și mai târziu în Spania. Viața Sfântului Francisc a lui Giotto în bazilica de la Assisi au fost primele picturi italiene care prezintă brocarturi de mătase islamice importate. Imaginea de aici arată că Sfântul Francisc apare Papei Grigore al IX-lea într-un vis, pictat între 1296 și 1305, în Bazilica Sfântul Francisc din Assisi, Italia. Un perete agățat în spatele Papei are modele geometrice complicate în mătase strălucitoare și o bandă care imită scriptul arab, care în original ar fi avut o binecuvântare sau o altă frază repetată pentru proprietar. O altă agățare este un baldachin deasupra patului, iar aceste cârpe bogate acoperă patul și o bancă în fața acestuia. Țesăturile sunt probabil importuri spaniole. În Siria și Egipt, modelele animale erau comune, care erau adesea copiate în atelierele italiene timpurii de brocart. Chiar și picturile sacre ale Madonei și Pruncului au arătat-o pe Fecioara Maria îmbrăcată în țesături cu modele islamice și script arab.

aceasta ilustrează faptul că frumusețea și luxul țesăturilor erau mai importante decât orice referințe religioase. Aceste țesături sunt, de asemenea, un semn important al comerțului în Marea Mediterană, care a crescut doar pe măsură ce mai multe produse din Est au devenit cunoscute în Europa.

credit Imagine: Giotto di Bondone (d. 1337), visul Papei Grigore al IX-lea, din seria frescă a legendei Sfântului Francisc în biserica superioară, Bazilica San Francesco, Assisi; Data: înainte de 1337, https://commons.wikimedia.org/wiki/Saint_Francis_cycle_in_the_Upper_Church_of_San_Francesco_at_Assisi.

Sursa textului: Rosemond Mack, de la bazar La Piazza: Comerț Islamic și artă italiană, 1300-1600 (Berkeley: University of California Press, 2002), pp. 27-22; Alavi și Douglass, apariția Renașterii: interacțiuni culturale între europeni și musulmani (Fountain Valley, CA: Consiliul pentru educația islamică, 1999), pp.263-74.

Madonna și Pruncul

această pictură a Madonei și Pruncului o arată pe Fecioara Maria pe un fundal auriu cu un aur, în aur. Artistul Italian Giotto (cca. 1266 – 1337), a îmbrăcat-o într-un voal de mătase și halat cu benzi de broderie numite tiraz, cu litere arabe. Astfel de voaluri fine care acopereau cea mai mare parte a corpului erau tipice femeilor musulmane bogate din instanțe. Copilul Hristos este, de asemenea, înfășurat într-o țesătură fină cu benzi brodate. Pictorul a creat o imagine a celor mai centrale figuri din creștinism pentru un cadru în care a avut loc închinarea, folosind o țesătură tipică de lux Islamică și un stil de îmbrăcăminte pentru femeile musulmane. Benzile de broderie din pictura lui Giotto nu sunt lizibile, dar astfel de benzi tiraz au avut binecuvântări în arabă din Coran, alternând cu modele geometrice. Țesătura a fost folosită pentru a crea o imagine de mare frumusețe folosind cele mai rare și mai scumpe țesături ale vremii, care au fost importate din Africa de nord sau Levant.

această pictură este doar unul dintre multele exemple de picturi ale Madonnei și copiilor, dintre care unele prezintă halouri modelate pe metale islamice fine, cu scriere arabă gravată în jurul cercurilor. În acest exemplu, halourile conțin modele geometrice în aur, dar arcada din jurul picturii prezintă imitații slabe ale inscripțiilor Arabe. Porturile și orașele care exportau aceste bunuri din est erau contestate între armatele creștine și musulmane, dar țesăturile și alte obiecte de lux nu erau controversate nici măcar în arta sacră, ci prețioase și de dorit.

sursa imaginii: Giotto, italiană (cca. 1266 – 1337), Madona și Pruncul, pictat cca. 1320/1330, tempera pe panoul dimensiuni: 85.5 x 62 cm (33 11/16 x 24 7/16 în.) încadrat: 128,3 x 72,1 x 5,1 cm (50 1/2 x 28 3/8 x 2 în.), Galeria Națională de artă, Washington DC, colecția Samuel H. Kress, Numărul aderării. 1939.1.256, https://images.nga.gov/?service=asset&action=show_zoom_window_popup&language=en&asset=20008&location=grid&asset_list=20008&basket_item_id=undefined. (expand image to show detail online)

Sticlărie

acest pahar a fost realizat ca parte a unui set realizat în Siria în timpul perioadei cruciate, aproximativ 1260. Există două caracteristici importante ale paharului. În primul rând, sticla sa este aproape incoloră, ceea ce a necesitat adăugarea anumitor substanțe chimice. În al doilea rând, are modele de email colorate și aurii care au fost aplicate și apoi încălzite din nou pentru a le fuziona pe sticlă. Ambele tehnici au fost adoptate de producătorii de sticlă venețieni de pe faimoasa insulă Murano, unde s-au păstrat artizanii de sticlă și secretele lor. O altă caracteristică a acestui pahar este că imaginile islamice și scrierea arabă au fost combinate cu o temă decorativă creștină importantă—o imagine a lui Isus intrând în Ierusalim călare pe un măgar gri.

sursa imaginii: Siria, ca. 1260 (cruciadă, sticlă cu aurire și smalț), Muzeul de artă Walters, Numărul de aderare 47.18, http://art.thewalters.org/detail/30828/beaker-2/.

cruciadele și tehnologia de fabricare a sticlei

în cartea lor tehnologie islamică, Donald Hill și Ahmed Al-Hassan citează textul unui Tratat între Bohemund al VII-lea, Prințul orașului sirian Antiohia și dogele (conducătorul) orașului-stat italian Veneția:

un tratat pentru transferul de tehnologie a fost elaborat în iunie 1277 D.hr. . . . Prin acest tratat, secretele fabricării sticlei siriene au fost aduse la Veneția, tot ceea ce este necesar fiind importat direct din Siria—materii prime, precum și expertiza meșterilor Siriano-arabi. Odată ce le-a învățat, Veneția a păstrat cu mare grijă secretele tehnologiei, monopolizând fabricarea sticlei Europene până când tehnicile au devenit cunoscute în Franța secolului al XVII-lea.

Sursa textului: Ahmed Al-Hassan și Donald Hill, tehnologia islamică (New York: Cambridge University Press/UNESCO, 1987), p. 153.

Rosamond Mack, în cartea sa From Bazaar to Piazza, descrie Insula venețiană Murano, unde fabricarea sticlei a fost izolată atât pentru pericolul de incendiu, cât și pentru a-și proteja secretele. Mack recunoaște influența asupra sticlei venețiene a tehnicilor și stilurilor decorative islamice și bizantine. Înainte de cruciade, artizanii venețieni făceau sticlă. În timpul cruciadelor, industria lor a beneficiat de relații comerciale și transferuri de materiale. Au importat alcaline, un ingredient esențial, ” prin coloniile sale comerciale din statele cruciate. Un tratat din 1277 între Doge Giacomo Contarini și Bohemund al VII-lea, Prinț de Antiohia, menționează îndatoririle pe sticla spartă încărcată la Tripoli care a servit ca materie primă în Veneția. Producția și piețele au fost variate până la sfârșitul cruciadelor; „sticle de apă și baloane parfumate și alte astfel de obiecte grațioase de sticlă” au fost purtate cu mândrie în procesiunea inaugurală pentru Doge Lorenzo Tiepolo în 1268, frații Polo au deschis piața orientală pentru sticla venețiană dincolo de Alpi.”

Sursa textului: Rosamond Mack, de la bazar La Piazza: Comerț Islamic și artă italiană, 1300-1600 , p. 113.)

pentru mai multe despre tehnologia sticlei islamice și istoria sa, a se vedea „sticla” la http://islamicspain.tv/Arts-and-Science/The-Culture-of-Al-Andalus/index.html.

influențe artistice islamice în Bazilica San Francesco

vizita Sfântului Francisc la curtea lui Al-Malik Al-Kamil în timpul Cruciadei a cincea de la Damietta, pe coasta mediteraneană a Egiptului, a însemnat lucruri diferite în diferite epoci. Cronicarii cruciadelor, biografii Bisericii lui Francisc după ce a fost făcut Sfânt au variat de la dorința sa de a converti sultanul, de a căuta martiriul, de a dovedi că creștinismul era adevărata religie și de dorința simplă de a emula pe Isus, de a pune capăt războiului și de a aduce pacea. În secolul 21, Cruciadele au ajuns să reprezinte o diviziune aparent de netrecut între Est și Vest, Islam și creștinism, chiar dacă istoricii au descoperit o istorie paralelă a schimbului pașnic în aceeași perioadă și după.

După Sf. Moartea lui Francisc, omul simplu a cărui viață a fost un simbol al bogăției spiritului și a sărăciei materiale, a devenit foarte repede un sfânt canonizat. La 16 iulie 1228, Francisc a fost canonizat de Papa Grigore al IX-lea la Assisi și a pus piatra de temelie a noii Biserici a doua zi. Papa a aranjat să construiască un mormânt și o bazilică demnă, un loc de pelerinaj și o mănăstire ca casă pentru frații minori, ordinul franciscanilor. A fost proiectat de Maestrul Jacopo Tedesco, cel mai faimos arhitect al timpului său din Italia și supravegheat de fratele Elias, unul dintre primii adepți ai Sfântului Francisc. A fost construită între 1230 și 1253, cu o biserică inferioară și o biserică superioară și o criptă în care este îngropat Sfântul Francisc. A devenit patrimoniu mondial UNESCO în 2000.

Rev.Michael Calabria, savant al artei islamice și Franciscan însuși, a studiat arhitecturile și decorațiile Bazilicii. Bazilica Sf. Francisc prezintă multe semne de influențe artistice din lumea musulmană, care sunt rareori observate de istoricii artei renascentiste timpurii italiene și pot fi influențe conștiente sau inconștiente. Bazilica este cunoscută ca prima clădire gotică italiană, iar elementele sale romanice și bizantine sunt de asemenea observate, în special în cripta de înmormântare. Este de fapt cel mai asemănător cu clădirile numite Italo-islamice, care se găsesc în sudul Italiei în locuri influențate de trecutul Islamic al Siciliei și de formele Normano-islamice care au urmat. Aceste influențe în Italia au fost rezultatul rețelelor comerciale dintre orașele-state italiene maritime precum Veneția, Amalfi, și Genova. Inland Assisi nu făcea parte din aceste rețele, dar era situat la 70 de mile de orașul port Ancona, astfel încât negustorii și nobilii din Assisi au fost expuși acelor rețele și bunurilor și ideilor care au venit prin ele.

primul semn al influenței islamice este utilizarea arcurilor ascuțite, care sunt o semnătură a arhitecturii gotice Europene. Arcurile ascuțite permit arcade mai largi în pereți, făcând loc ferestrelor—în special vitraliile așa cum se vede în imaginea interiorului bisericii superioare. Arcurile ascuțite se găsesc în multe clădiri islamice, apărând pentru prima dată la Samara din secolul al 9-lea în Irak, potrivit lui Michael Calabria.

cruciații și călătorii ar fi văzut multe dintre aceste clădiri în Palermo, Sicilia, în Spania, în Levant și în Egipt, cum ar fi Moscheea lui Ibn Tulun din Cairo, care datează din secolul al 9-lea.

următorul element de influență islamică se găsește în întreaga bazilică și frescele și caracteristicile sale Ornamentale. Este steaua cu opt colțuri. Steaua cu 8 colțuri își are originea în Orientul Apropiat antic, în textile. În tradiția Coptă, numărul 8 reprezintă renașterea &, povestea celor 8 oameni ai lui Noe care au supraviețuit potopului și a lui Hristos care a înviat în a opta, nu în a 7-a zi. În tradiția islamică, tronul lui Dumnezeu este susținut de 8 stâlpi, cu 8 îngeri care poartă Tronul lui Dumnezeu și opt porți către 8 paradisuri după Ziua Judecății. În Coran, cuvântul ” Kun!”sau” fii!”este menționat de 8 ori—cuvântul folosit de Dumnezeu pentru a aduce creația în ființă-cum au fost creați Adam și Isus.

steaua cu opt colțuri apare în multe locuri din bazilică: la intrarea în biserica inferioară, decorând arcadele și ca mozaicuri pe podele. În naos, stele cu 8 colțuri, cu stea internă în 8 puncte și conectate prin forme triunghiulare dreptunghiulare & cu linii întrețesute. O variantă a modelului care apare în bazilică este modelată pe un alt design geometric Islamic—Steaua tessellată și modelul încrucișat—ca în aceste plăci ceramice turcoaz din Kashan.

stea și design cruce apare, de asemenea, în textile și featuers arhitecturale descrise în frescele Sf. Viața lui Francisc, viețile altor figuri sfinte. Cea mai spectaculoasă imagine cu motivul stea și cruce este în pictura lui Francisc deasupra altarului, arătându-l pe Francisc întronat în cer cu îmbrăcăminte din brocart auriu și așezat pe un material textil Islamic țesut în brocart auriu.

semnificațiile influenței islamice în Bazilica

Michael Calabria constată că întâlnirea umilă a lui Francisc cu Al-Kamil a avut un impact profund asupra exprimării credinței sale. Francisc s—a întors din Egipt și a scris o scrisoare conducătorilor, spunând că ar trebui să existe un sunet folosit pentru a chema închinătorii la rugăciune-astfel de clopote provin din tradiția Franciscană. El a fost impresionat de participarea tuturor la cele cinci rugăciuni islamice zilnice și de numele lui Dumnezeu. El a scris o rugăciune de rugăciune către Dumnezeu, spre deosebire de oricare alta din tradiția literaturii sacre creștine din acea vreme. Ultimul gest al vieții lui Francisc a fost că a cerut să fie pus pe pământ gol, poate un gest de supunere față de Dumnezeu. Acestea amintesc foarte mult de aspecte ale închinării islamice la care ar fi asistat în timpul petrecut în prezența lui Al-Kamil.

în ceea ce privește Bazilica, structura magnifică contrazice mesajul lui Francisc de sărăcie, dar nu este atât de ironic faptul că Bazilica a atras, în mod inconștient, elemente din Societatea Islamică pe care a vizitat-o în domeniul creștinătății occidentale. Acest lucru a apărut, spune Calabria, „nu prin trântire sau triumf, sau confruntare sau constrângere, ci într-un amestec fără sudură de stiluri care decurg pur și simplu dintr-o apreciere reciprocă și împărtășirea a ceea ce este frumos. În acest fel, se poate spune că Bazilica este o reflectare potrivită a ceea ce s-a întâmplat în întâlnirea personală a lui Francisc cu Islamul, inspirându-și propria credință și rugăciune.”Ceea ce a fost creat, a spus el, este un limbaj vizual comun dincolo de granițele culturale și religioase. Această viziune comună și limbaj al frumuseții este prea adesea uitată o lume care în secolele mai recente a acceptat dihotomii rigide de Est și vest, europene și africane, europene și asiatice, creștine și musulmane, cu excluderea unei unități mai profunde și mai integrale.”

surse de Text și imagini: Calabria, Michael D. „Văzând stele: Motive decorative islamice în Bazilica Sf.”Selectați Proceedings din prima Conferință Internațională privind studiile Franciscane: lumea Sfântului Francisc de Assisi, Siena, Italia, 16-20 iulie 2015. Pp. 63-72; de asemenea, prelegere la Universitatea Georgetown de PR. Michael Calabria,” confluența culturilor: arta Italo-Islamică și Bazilica Sfântului Francisc din Assisi ” (Vizualizați prelegerea video la Centrul de Studii Arabe contemporane de la Universitatea Georgetown, August 2014, la http://vimeo.com/226482289).

alte imagini ale bazilicii Sf. Francisc de Assisi la https://commons.wikimedia.org/wiki/Basilica_di_San_Francesco_(Assisi), Roberto Ferrari din Campogalliano (Modena), Italia sub Wikimedia commons; bisericile superioare & inferioare: Bazilica Sfântului Francisc de Berthold Werner (Lucrare proprie) , prin Wikimedia Commons.

schimburi matematice și științifice

matematica face parte din comerț din cel puțin trei motive: (1) este necesară în navigația pe mări, împreună cu astronomia. (2) comercianții trebuie să țină evidența bunurilor și a banilor, în special atunci când rutele lor acoperă multe terenuri și când își finanțează călătoriile cu banii altor persoane—cum ar fi familiile, acordurile comerciale sau creditorii. Pentru asta, au nevoie de contabilitate sau contabilitate. (3) o altă utilizare importantă a matematicii este în construcții și inginerie. Când comerțul crește, oamenii vor să construiască drumuri, ziduri pentru a-și apăra orașele și clădiri fine pentru a-și arăta bogăția. Matematica a fost, de asemenea, o sursă de mândrie intelectuală, deoarece conducătorii și cărturarii se potriveau cu inteligența pentru a rezolva problemele matematice, din curiozitate sau din dorința de a descoperi noi adevăruri. În timpul perioadei cruciadelor și după—în special în timpul secolului al 12-lea și dincolo, cunoștințe matematice din țările islamice au intrat în Europa prin traduceri, împreună cu multe alte tipuri de cunoștințe științifice și tehnice. După cum probabil știți, una dintre aceste inovații a fost utilizarea numerelor Hindi-Arabe. Citiți despre matematicianul Fibonacci care a ajutat la introducerea acestor cifre în toate scopurile de mai sus.

Fibonacci în Africa de Nord și cartea sa Liber Abaci

europenii nu au avut acces la cunoștințele matematice găsite în Spania și Africa de nord până în secolele 12 și 13. A intrat în Europa atât printr-o traducere a cărții matematicianului persan Al-Khwarizmi despre algebră făcută în Spania în secolul al 12-lea, cât și prin conexiunile și comerțul nord-African al Italiei.

Leonardo din Pisa, care a murit în 1250, este mai bine cunoscut sub numele de Fibonacci. Tatăl lui Leonardo l-a dus în copilărie în Algeria, unde a făcut afaceri în comunitatea comercianților italieni. A studiat matematica cu un tutore musulman „minunat”, așa cum și-a amintit. În 1202 a împărtășit ceea ce învățase despre matematica folosită în țările musulmane cu cartea sa Liber Abaci—cartea abacului. Liber Abaci a introdus cifre Hindi-Arabe europenilor. A devenit popular și a simplificat enorm contabilitatea și comerțul de afaceri atunci când au înlocuit cifrele romane. El și traducătorul lui Al-Khwarizmi au introdus, de asemenea, conceptul de zero—titularul locului care permite scrierea oricărui număr posibil folosind doar nouă cifre și zero. El a explicat cum să calculeze folosind cifre, cum să scrie fracții și el merge la lungimi mari pentru a descrie modul de a face aritmetică cu aceste cifre, și cum să folosească fracții și rapoarte. Leonardo din Pisa a devenit faimos și l—a prezentat Sfântului Împărat Roman Frederic al II-lea-aceeași persoană cu care Al-Kamil a negociat Tratatul privind Ierusalimul. Frederic al II-lea, care a corespondat și cu Al-Kamil despre matematică, l-a susținut pe Fibonacci mai târziu în viața sa și a ajutat la publicarea multor cărți despre idei matematice. era renumit pentru setea sa de cunoaștere. În secolul al 15–lea, tipografia a răspândit sistemul de numere hindus-arabe în toată Europa și nu numai.

credite de imagine: „rădăcini: moștenirea lui Fibonacci”, ediția 1228 a Liber Abaci și imaginea lui Fibonacci la Emma Bell, Chalkdust: o revistă pentru cei curioși din punct de vedere matematic, http://chalkdustmagazine.com/features/roots-legacy-of-fibonacci/.

pentru a afla mai multe despre multe alte contribuții în matematică, știință, tehnologie și Arte, vizitați http://islamicspain.tv/Arts-and-Science/The-Culture-of-Al-Andalus/index.html.

schimburi culinare și agricole din cruciade

zahăr

ca toate plantele, planta de trestie de zahăr este o iarbă care produce zahăr din lumina soarelui și apă. Sucul din tulpină este foarte dulce. Oamenilor le-a plăcut gustul și au început să-l crească cu mii de ani în urmă în Asia de Sud-Est. De-a lungul secolelor, oamenii au adus cunoștințele despre cum să crească trestia de zahăr în India, apoi în Persia și în țările musulmane medievale în Spania. Comercianții musulmani și fermierii migratori au adus zahăr în țările mediteraneene, inclusiv în Peninsula Iberică, în jurul anului 1000. Europenii au devenit conștienți de deliciul dulce prin vizitele în Spania musulmană și prin comerțul de lux din Marea Mediterană, desfășurat în principal de comercianții italieni. Zahărul era un lux rar accesibil doar celor bogați.

cruciații care au cucerit ceea ce au devenit statele cruciate latine au găsit zahăr deja cultivat și rafinat. Au învățat aceste tehnici de la arabi și și-au continuat cultivarea, cu centrul principal al industriei în Tir în Liban. De asemenea, au învățat să-l folosească în produse de patiserie făcute cu făină fină de grâu, conservarea fructelor și bomboane, numele provenind din cuvântul arab qandi. Zahărul de care se bucurau europenii în secolele XII și XIII provenea din țările cruciate din Est.

condimente

Alte articole despre care europenii au aflat în timpul cruciadelor și apoi au început să importe în cantități mai mari au fost mirodenii și ierburi. Cel mai important a fost balsamul (Melissa officinalis), folosit în serviciile bisericești. Altele au fost scorțișoară, piper, cuișoare, cardamom, chimen și diverse ierburi mediteraneene, cum ar fi oregano și salvie, care au fost folosite la gătit. Un ghid al comerciantului din Florența din 1310-1340 enumeră 288 de „condimente”, care includeau ” condimente, parfumuri, coloranți și medicamente de origine orientală și africană.”Printre lista lungă se numără substanțele chimice utilizate în colorarea pânzei și conservarea alimentelor, cum ar fi alum, ceară, galoane și indigo, coloranți pentru fabricarea lipiciului de pește Albastru, roșu, galben și negru, gumă arabică, cenușă de sodă și multe alte lucruri. Printre condimentele la care ne gândim ca condimente, au importat citron, fenicul, piper, maci, sumac, cuișoare, scorțișoară, chimen, cardamom, ghimbir, nucșoară (nucșoară) chimen, smirnă, tămâie, lemn de santal și apă de trandafir, pentru a numi doar câteva.
orezul a fost cultivat pentru prima dată în Asia de Sud-Est tropicală, unde s-a răspândit în China și nu numai în Est, India și Persia și Irak înainte de a ajunge pe terenurile mediteraneene cu sisteme de irigații care să-i permită să crească. Orezul nu era deloc obișnuit în climatul rece al Europei, dar era un import rar. A fost listat în același ghid al comerciantului, ca un „condiment” care pare să fi însemnat ceva rar și gustos.

Sursa textului: Wright, Clifford A. O sărbătoare mediteraneană: Povestea nașterii bucătăriilor celebre ale Mediteranei, de la comercianții din Veneția până la Crosaird Barbary, (Morrow, 1999), http://www.cliffordawright.com/caw/food/entries/display.php/topic_id/23/id/99/. ; Robert S. Lopez și Irving W. Raymond, traducători, comerțul Medieval în lumea mediteraneană: documente ilustrative (New York: Columbia University Press, 2001), pp.108-114. Extrase din cartea despre documentele comerciale medievale (lista a 88 de „condimente”).

macaroane și paste

poate fi greu de imaginat gătitul Italian fără paste, dar cea mai comună formă de aluat de paste a intrat în Italia în perioada cruciadelor. Grâul dur sau semolina este un tip de grâu cu conținut scăzut de umiditate și poate fi păstrat mult timp pentru export. Are un conținut foarte ridicat de proteine din gluten, ceea ce înseamnă că, atunci când este făcut în aluat, este foarte elastic—perfect pentru rularea în foi subțiri de paste sau transformat în multe forme de paste.

istoria pastelor este foarte veche și a fost făcută din mai multe tipuri de cereale. Când aluatul subțire a fost uscat, a fost ușor de depozitat, ușor de ambalat pentru călătorii și gata de mâncare după fierberea în apă într-un timp scurt. Ar putea fi combinat cu orice carne, sos sau legume. Ar putea fi chiar mâncat dulce, gătit cu lapte și miere. Există o legendă populară că Marco Polo a învățat de paste în China, dar a fost acolo înainte de a merge vreodată, chiar dacă el a învățat cu siguranță despre noi tipuri pe călătoriile sale din secolul al 13-lea în China. Grâul dur-semolina-a fost introdus în Europa prin Spania musulmană, iar cruciații au fost expuși și ei din secolul al 11-lea în Siria. Grâul dur în sine își are originea probabil în Asia Centrală, în Afganistanul de astăzi și s-a răspândit în țările musulmane, ca multe alte alimente.