Isus stă în centrul credinței creștine. Creștinii își pun încrederea în Isus și își modelează viața în jurul lui. De asemenea, ei se închină Lui ca Dumnezeu. Și totuși: Isus a fost o persoană evreiască care a trăit în primul secol în Palestina.
Deci, cum devine acest evreu un obiect al devotamentului creștin și centrul unei credințe la care subscriu miliarde de oameni? Altfel spus, cum au ajuns bărbații și femeile Iudei intens monoteiști să se închine omului Isus Hristos? Adăugat la această întrebare, primii creștini (adică cei din primul secol) i se închină lui Isus ca Dumnezeu?
pentru a răspunde la aceste întrebări, trebuie să ascultăm mărturia discipolilor lui Isus sau o înregistrare a mărturiei lor despre Isus.
Apocalipsa
un loc pentru a începe este cartea Apocalipsei (dar cu siguranță nu singurul loc pentru a începe!). Textul subliniază unitatea titlurilor divine pentru Dumnezeu și miel și închinarea la Dumnezeu Atotputernic și miel cu onoare, glorie și demnitate co-egale. Iată Exemple.
Același Titlu Divin: Alfa și Omega
într-un sens real, Cartea Apocalipsei include mielul în ființa lui Dumnezeu Atotputernic, oferindu-le amândurora aceleași titluri și aceeași închinare. Luați în considerare titlul Alfa și Omega.
în Apocalipsa 1: 8, Dumnezeu spune: „Eu Sunt Alfa și Omega”, spune Domnul Dumnezeu, ” Cine este și cine a fost și cine va veni, Atotputernicul.”Iată-L: Dumnezeu este alfa și Omega. Dumnezeu vorbește direct doar de două ori în Cartea Apocalipsei (Bauckham, Apocalipsa, 1993: 25), iar a doua oară include și o pretenție la un titlu (21:5-8; prima este în Apocalipsa 1: 8). Dumnezeu Spune: „și mi-a zis:” S-a făcut! Eu Sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul” (Apocalipsa 21:6).
Isus face aceleași afirmații:
Apocalipsa 1:17: „nu vă temeți, eu sunt primul și ultimul”
Apocalipsa 22:13: „Eu Sunt Alfa și Omega, primul și ultimul, începutul și sfârșitul.”
cu alte cuvinte, Dumnezeu și Isus fac aceleași afirmații despre ei înșiși. După cum observă Bauckham, Apocalipsa aplică identificarea lui Isaia despre Domnul lui Dumnezeu și Mielul care împreună sunt primul și ultimul (vezi Isaia 44:6; 48: 12; 41:4; Bauckham, Apocalipsa, 27).
închinare egală
în Apocalipsa 4 și 5, Ioan descrie două scene de închinare. În ambele pasaje, decorul este sala tronului ceresc al lui Dumnezeu. În Apocalipsa 4, cele patru creaturi spun: „sfânt, sfânt, sfânt, este Domnul Dumnezeu Atotputernic, care a fost și este și va veni!”(4:8), iar cei douăzeci și patru de bătrâni spun:” vrednici ești Tu, Domnul și Dumnezeul nostru, să primești slavă, cinste și putere, căci ai creat toate lucrurile și prin voia Ta au existat și au fost create ” (4: 11).
Capitolul 5 trece de la închinarea la Dumnezeu la închinarea la miel. După ce mielul se dovedește vrednic să deschidă sulul, cele patru creaturi și douăzeci și patru de bătrâni i se închină (5:8). Apoi cântă un cântec nou mielului (5:9-10).
apoi, tot cerul pătrunde în laudă, spunând: „vrednic este Mielul care a fost ucis, să primească putere, bogăție, înțelepciune, putere, onoare, glorie și binecuvântare!”(Apocalipsa 5:12). Atunci pământul își adaugă glasul la cer și spune: „celui ce șade pe tron și Mielului să fie binecuvântare, cinste și slavă și să fie în vecii vecilor!”(Apocalipsa 5:13). În cele din urmă, Ioan înregistrează o scenă finală de închinare”, iar cele patru creaturi vii au spus: „Amin!”și bătrânii au căzut și s-au închinat” (Apocalipsa 5:14).
Ioan prezintă universul ca închinându-se lui Dumnezeu și mielului cu aceeași onoare, glorie și demnitate.
Bauckham reflectă asupra implicațiilor acestei închinări a lui Hristos asupra monoteismului:
deoarece problema închinării monoteiste este atât de clară în Apocalipsa, nu se poate ca închinarea lui Isus să fie reprezentată în revelație prin neglijarea acestei probleme. Se pare mai degrabă că închinarea la Isus trebuie înțeleasă ca indicând includerea lui Isus în ființa unicului Dumnezeu definit de închinarea monoteistă. Punctul devine clar în scena închinării din cer în capitolele 4-5. (Apocalipsa, 60).
cu alte cuvinte, cele două scene de închinare din cer îi atrag pe cititori la concluzia că Isus este inclus „în ființa unui singur Dumnezeu” și că monoteismul rămâne adevărat.
este Ioan un Trinitar?
Da.
luați în considerare propriile cuvinte ale lui Ioan:
har și pace de la cel care este și care a fost și care va veni, și de la cele șapte spirite care sunt înaintea tronului Său și de la Isus Hristos martorul credincios, întâiul născut al morților și conducătorul împăraților pe pământ. (Rev 1:4-5)
John își deschide scrisoarea spunând că „Harul … și pacea” provin din trei lucruri.
- „de la cel care este și care a fost și care va veni”
- „de la cele șapte spirite”
- „și de la Isus Hristos”
observați că fiecare dintre aceste trei lucruri lucrează împreună pentru a da har și pace. Ei lucrează împreună pentru a împărtăși harul și pacea cititorilor lui John.
primul titlu îi aparține lui Dumnezeu. Al treilea nume îi aparține lui Isus. Iar al doilea nume, cele șapte spirite, se referă la Duhul Sfânt; numărul 7 se referă la finalizare nu la șapte părți diferite (vezi Bauckham, Apocalipsa, 109).
deci introducerea în Cartea Apocalipsei este trinitară. (Și Apocalipsa însăși este trinitară, așa cum vor ilustra capitolele ulterioare din Cartea Apocalipsei). Ioan îl vede pe Dumnezeu la lucru într-o manieră triplă.
nr. Ioan nu folosește același limbaj al formulărilor Nicene ulterioare, dar cu siguranță folosește un limbaj triune.
Deci, De Ce Să Ne Închinăm Lui Isus?
de ce s-au închinat primii creștini lui Isus? Un răspuns este pentru că el este vrednic să deschidă sulul și de închinare pentru că el este mielul ucis înainte de întemeierea lumii. Mai mult decât atât, Ioan L-a văzut pe omul căruia i se închina Isus ca Dumnezeu și pretinzând același titlu ca și Dumnezeu.
Ioan nu renunță la monoteismul său din această cauză. Nici pe departe. Bauckham observă cu atenție cât de atent Ioan folosește gramatica pentru a-și menține monoteismul, afirmând în același timp că Isus ar trebui să fie venerat ca Dumnezeu:
probabil legat de această preocupare de a-l include pe Isus în închinarea monoteistă este o utilizare gramaticală particulară în altă parte în Apocalipsa, unde menționarea lui Dumnezeu și a lui Hristos împreună este urmată de un verb singular (11:15) sau pronume singulare (22:3-4; și 6:17, unde pronumele singular auto este citirea mai bună). Nu este clar dacă singularul în aceste cazuri se referă la Dumnezeu singur sau la Dumnezeu și Hristos împreună ca unitate. Ioan, care este foarte sensibil la implicațiile teologice ale limbajului și chiar pregătit să sfideze gramatica de dragul teologiei(cf. 1: 4), ar putea foarte bine să-l intenționeze pe acesta din urmă. (Apocalipsa, 60)
el continuă:
dar în ambele cazuri, el este evident reticent în a vorbi despre Dumnezeu și Hristos împreună ca o pluralitate. El nu le face niciodată subiecte ale unui verb plural sau folosește un pronume plural pentru a se referi la ambele. Motivul este cu siguranță clar: el îl plasează pe Hristos pe partea divină a distincției dintre Dumnezeu și creație, dar dorește să evite căile de a vorbi care îi sună politeist. (Apocalipsa, 60-61).
dacă Bauckham este corect, Ioan folosește cu atenție verbe și pronume atât pentru a afirma monoteismul, cât și pentru a afirma că Hristos este inclus în ființa lui Dumnezeu.
cu toate acestea, răspundem la întrebarea istorică de ce evreii monoteiști au început să se închine omului Isus Hristos ca Dumnezeu, cel puțin știm că au făcut acest lucru în primele perioade ale creștinismului. Și dacă îl credem pe Ioan (și cred că trebuie), un motiv pentru care ei s-au închinat lui Isus ca Dumnezeu este pentru că Dumnezeul Triunic s-a revelat în acest fel lui Ioan în viziunile sale despre cer.
s-ar putea spune mult mai multe. Și m-am uitat doar la o carte a Noului Testament. Dar chiar și această carte oferă o perspectivă asupra întrebării de ce primii creștini s-au închinat lui Isus ca Dumnezeu, precum și confirmând că, de fapt, au făcut acest lucru în primele etape ale credinței (adică, când Scriptura era încă scrisă).