studiul cazierelor judiciare din secolul al XV-lea dezvăluie originile vânătorii de vrăjitoare
un moment întunecat, dar iconic în istoria SUA, procesele vrăjitoarelor din Salem din 1692, sunt predate în școlile americane pentru a educa elevii despre extremismul religios și procesul judiciar. Dar originile urmăririi penale a vrăjitoriei pot fi urmărite în Europa cu secole înainte, când instanțele de dinainte de reformă i-au determinat pe infractori să admită erezia și vrăjitoria să exercite controlul social prin manifestări de pedepse dure și adesea violente.
Laura Stokes este profesor asistent la Departamentul de Istorie din Stanford, a cărui activitate s-a concentrat în cea mai mare parte pe originile și urmărirea penală a vrăjitoriei în Europa secolului al XV-lea. Doctoratul Ei. disertația, care a relatat creșterea unei astfel de persecuții, precum și legăturile sale cu evoluțiile torturii judiciare, a fost revizuită acum într-o carte, demonii reformei urbane: creșterea persecuției vrăjitoriei, 1430-1530.
concentrându-se pe studii de caz din orașele europene Basel, Lucerna și Nuremburg, lucrarea lui Stokes examinează bazele legale ale persecuției vrăjitoriei, precum și influențele religioase și ezoterice care au alimentat-o. Având în vedere cum și de ce cele trei orașe în cauză au luat căi diferite în ceea ce privește persecuția vrăjitoriei, Stokes subliniază modul în care conceptul de vrăjitorie ca crimă condamnabilă legal a apărut din intersecția religiei și credinței indigene în magie, superstiție și necromanță. Lucrarea ei aruncă o lumină asupra modului în care forțele sociale și religioase sunt capabile să reproducă persecuția, informând cum ar trebui să luăm în considerare persecuția vrăjitoarelor așa cum există astăzi în diferite părți ale lumii.
cum ai devenit interesat de istoria urmăririi penale a vrăjitoriei?
LS: Am întâlnit prima dată istoria vrăjitoriei ca student la Reed College, în timp ce căutam un subiect pentru teza mea superioară. Am fost interesat de dinamica socială a persecuției și de devianță ca Categorie construită. Această teză s-a dovedit a fi deschiderea unei uși, mai degrabă decât un proiect finalizat în sine. Persecuția vrăjitoriei este un fenomen istoric foarte complex, a cărui înțelegere necesită cunoașterea a trei forme de Drept (atât în teorie, cât și în practică), teologie și istorie religioasă, precum și o gamă largă de fenomene politice și sociale. După încă zece ani de studiu, eram gata să scriu o carte pe această temă.
ce este semnificativ în ceea ce privește distincția pe care o faceți între „vrăjitorie” și „vrăjitorie diabolică?”
LS: vrăjitoria diabolică este un concept specific, istoric. Este cel care a condus vânătoarea de vrăjitoare europeană modernă timpurie și, ca atare, este pe bună dreptate infamă. Vrăjitoria, atunci când este definită pe larg, este un concept care apare în aproape fiecare societate umană. Vrăjitoarele sunt încă persecutate în lume astăzi, adesea cu violență extremă. Pentru ca istoricii să aibă ceva de oferit acestei probleme presante privind drepturile omului, ei trebuie să găsească o modalitate de a face ca experiența specifică a europenilor să fie pertinentă pentru restul lumii. Vizualizarea fenomenului European cu o lentilă mai largă face parte din acest proces și se dovedește a ne îmbogăți înțelegerea vrăjitoriei Europene. Presupunerea că diabolismul a fost trăsătura definitorie a vrăjitoriei moderne timpurii ne orbește la conceptele indigene non-diabolice ale vrăjitoriei care stau la rădăcinile persecuțiilor.
Lucerna, Basel și Nuremberg servesc drept studii de caz în demonii reformei urbane. Ce te-a determinat să te concentrezi asupra acelor orașe?
LS: cartea tratează o fază timpurie a urmăririi penale Europene a vrăjitoriei și, din acest motiv, majoritatea studiilor de caz potențiale provin din regiunea Elvețiană. Fenomenul vrăjitoarei diabolice și practica modernă timpurie a urmăririi penale a vrăjitoriei își au originea în regiunea a ceea ce este astăzi vestul Elveției în jurul anului 1430. De la acea origine geografică, credințele și practicile care au alimentat atât urmărirea penală, cât și vânătoarea de vrăjitoare s-au răspândit cel mai eficient dintr-o regiune în regiunile adiacente. Deși zvonurile despre „noua sectă a vrăjitoarelor” par să fi inspirat vânătoare de vrăjitoare izolate în locuri atât de îndepărtate precum Arras în nordul Franței, majoritatea proceselor de vrăjitoare din secolul al XV-lea au avut loc într-o regiune geografică destul de îngustă.
vânătorii de vrăjitoare nu existau în Europa înainte de mijlocul secolului al XV-lea. Ce condiții au favorizat conceptul de vânătoare de vrăjitoare?
LS: De-a lungul a aproximativ două secole, clerul European a trecut de la condamnarea credințelor vrăjitoriei ca fiind „superstițioase” la împărtășirea lor și elaborarea lor în conceptul vrăjitoarei diabolice. De ce s-a întâmplat asta? În parte, s-a datorat influenței magiei în cercurile clericale, unde cunoștințele ezoterice derivate parțial din lumea arabă au fost pietruite împreună cu elemente cvasi-magice ale practicii religioase populare pentru a crea arta necromanței.
popularitatea necromanței în scoarța superioară îngustă a oamenilor învățați a contribuit la credința lor că magia era probabil să fie reală și a oferit țesătura temerilor de atac secret. Aceste temeri au fost deosebit de puternice în rândul înalților clerici în anii plini de Marea Schismă Occidentală, când doi Papi s-au luptat pentru controlul Europei. Schisma a fost rezolvată la începutul secolului al XV-lea, dar a lăsat o dispută profundă cu privire la sediul puterii în cadrul Bisericii. Între timp, dezvoltarea inchizițiilor medievale a dus la crearea de ghiduri pentru descoperirea și persecuția ereziei. Aceste ghiduri, în maniera scrierii religioase medievale, au urmărit să sistematizeze cunoștințele și să explice modul în care elementele aparent destul de disparate se încadrează într-o singură viziune creștină coerentă asupra lumii. Procedând astfel, scriitorii de manuale au fuzionat erezia, magia satului, temerile populare de vrăjitorie și elementele demonice ale necromanței clericale.
ce perspectivă nouă ați obținut în a lua în considerare persecuția vrăjitoriei din punct de vedere juridic, mai degrabă decât religios sau pur social?
LS: persecuția este un fenomen care poate avea loc în sfera religioasă, socială sau juridică, precum și în interiorul acestora. Urmărirea penală este prerogativa specială a aparatului juridic. Examinând persecuția vrăjitoarelor prin prisma urmăririi penale legale și în contextul urmăririi penale în general, munca mea evidențiază natura persecutorie a urmăririi penale moderne timpurii.
asemănările, nu diferențele, dintre procesele vrăjitoarelor și alte procese penale sunt cele mai instructive în această privință. Acest lucru este important pentru istoricii vrăjitoriei, care au examinat adesea vânătoarea de vrăjitoare ca o excepție în cadrul justiției penale moderne timpurii. Este important și pentru observatorii contemporani ai dreptului, deoarece în combaterea acelei tendințe persecutorii a justiției moderne timpurii au apărut protecțiile juridice moderne ale individului. Având în vedere că sistemul nostru modern este, de asemenea, predispus să cadă pe căi persecutorii, este util să știm cum au fost facilitate tendințele persecutorii ale vechiului sistem, pentru a putea lupta mai bine împotriva intruziunii lor în propriul nostru sistem de justiție penală.
descrieți urmărirea penală a vrăjitoriei ca fiind în scădere și curgere în perioada 1430-1530. Este aceasta o dovadă a importanței controlului social în orașele de dinainte de reformă?
LS: Refluxul și fluxul urmăririi penale a vrăjitoriei nu sunt atât de multe dovezi pentru importanța controlului social, cât este o dovadă că atât controlul social, cât și urmărirea penală a vrăjitoriei au fost conduse de aceleași forțe. Acest control social a fost important pentru orașele dinainte de reformă a fost înțeles de mult timp de istoricii comunelor urbane și, într-adevăr, este văzut ca un motiv pentru care inovațiile timpurii ale reformei în controlul social au fost în mare parte experimente urbane.
ceea ce este interesant despre relația dintre controlul social și urmărirea penală a vrăjitoriei în munca mea este că urmează aceleași tendințe, că ambele par a fi expresii ale unui zel pentru Reformă în cercurile conducătoare ale orașelor. Ceruirea și scăderea acelui zel au avut multe cauze, dintre care unele sunt pierdute pentru istoric. Printre acestea se numără, fără îndoială, o anumită măsură a fluxului natural al generațiilor, prin care tinerii au adesea mai multe în comun (în temperamentul lor) cu bunicii decât cu părinții lor. O cauză pe care am putut să o urmăresc în carte este procesul prin care un singur eveniment spectaculos poate provoca o panică socială, rezultând un zel reînnoit pentru controlul moral și social.
cartea se deschide cu un rezumat al unui proces care a avut loc în Lucerna, unde descrieți cum un tribunal laic, urban, a torturat un om care a fost acuzat de furt până când a mărturisit și el o acuzație de vrăjitorie diabolică. Ați putea extinde acest paradox aparent între o curte seculară și erezia fabricată?
LS: Acesta este unul dintre puzzle-urile care mi-au atras fascinația la începutul acestui proiect. Am presupus că urmărirea ereziei era prerogativa Bisericii, cel puțin până la Reformă. Cu toate acestea, deși cazul care deschide cartea este remarcabil în multe feluri, este departe de a fi unic în acest aspect. Aceste instanțe urbane nu au acceptat multe limitări practice ale prerogativei lor de a urmări abaterile și au trecut adesea linia în chestiuni care sunt de obicei văzute ca intrând în jurisdicția instanțelor bisericești medievale: căsătorie, comportament sexual greșit, blasfemie și chiar credință falsă.
această trecere a liniei este de interes în parte, deoarece ar putea, deși surprinzător doar ocazional, să fie o cauză a conflictului direct între autoritățile urbane și episcopul local. Este, de asemenea, de interes, deoarece urmează destul de îndeaproape conturul refluxului și fluxului discutat mai sus. Acest tip de caz a fost o manifestare a aceleiași apărări seculare a controlului moral și social care a caracterizat astfel orașele reformate câteva decenii mai târziu. 
ce fel de resurse primare v-au informat că multe admiteri la vrăjitorie au fost induse de tortură?
LS: detaliile procedurii penale sunt greu de tachinat din surse din secolul al XV-lea. În fiecare oraș am avut surse destul de diferite, fiecare cu propriul set de defecte. Pentru Basel am avut detalii cu privire la costurile pentru interogatoriu și tortură în înregistrările de cheltuieli, dar schimbări în practicile de înregistrare elide acestea de zeci de ani la un moment dat. Pentru Lucerna, am și mai puține referințe directe la tortură, dar acestea sunt programatice: sunt declarații despre Cheltuielile pentru personal și procesul de tortură în general și clarifică faptul că, la un moment dat, tortura a devenit o parte obișnuită a interogatoriilor criminale.
cele mai bune înregistrări există pentru Nuremberg, unde minutele detaliate ale Consiliului Municipal descriu fiecare caz în care tortura a fost direcționată sau permisă, deși destul de concis. Am folosit înregistrările de la Nuremberg pentru a analiza transformarea practicii torturii de la sfârșitul secolului al XV-lea.
menționezi că, în timp ce două dintre studiile de caz ale orașului tău – Lucerna și Basel – împărtășeau idei indigene similare despre vrăjitorie în secolul al XV-lea, anii următori vor vedea că vânătoarea de vrăjitoare și persecuția vor deveni mult mai pronunțate în prima. Cum s-a ajuns la asta?
LS: în analiza cea mai de bază, două elemente cheie sunt necesare pentru urmărirea penală a vrăjitoriei: acuzațiile și un sistem juridic dispus să le urmărească. Ideile indigene comune de vrăjitorie din Lucerna și Basel au dat naștere la acuzații în ambele locuri. Oamenii credeau în existența călăriei lupilor, a furtunii, a furtului de lapte, a vrăjitoarelor care ucid copii și această credință a dus la acuzații specifice de vrăjitorie.
în Lucerna, autoritățile urbane au acceptat și au urmărit acuzațiile de vrăjitorie aduse de populație. Ei au împărtășit în mod clar credințele subiecților lor din mediul rural și ale vecinilor urbani. În Basel, în schimb, autoritățile urbane au fost mult timp rezistente la urmărirea penală a vrăjitoriei. Ei au suspectat că subiecții lor din mediul rural erau mai degrabă prea creduli și, în cele din urmă, au etichetat acuzațiile de vrăjitorie superstiție. Mai mulți factori au influențat această diferență între cele două Elite urbane.
una a fost apropierea socială relativă a elitelor din Lucerna de restul populației: Consiliul a fost mare și incluziv, cuprinzând aproape o zecime din populația urbană în timpul persecuțiilor de vrăjitorie din secolul al XV-lea. Consiliul de la Basel a fost mai mic și mai exclusivist. Deși breslele erau reprezentate în Consiliu, în practică consilierii erau atrași dintr-un cerc restrâns de familii de elită. Un alt factor care nu trebuie uitat este prezența unei tinere și viguroase universități Umaniste din Basel, fondată în secolul al XV-lea. Bărbații care au condus Basel nu au împărtășit temerile vrăjitoriei supușilor lor și, deși au urmărit acuzații de vrăjitorie atunci când le-a fost oportun din punct de vedere politic, au încetat să le urmărească odată ce puterea lor a fost suficientă pentru a o face inutilă.
imigranții și străinii din Lucerna au fost adesea ținta acuzațiilor de vrăjitorie; a fost acest insider/outsider dinamic în raport cu vrăjitoria, caracteristic doar Lucernei? Ca mijloc de control, cum a câștigat proeminență și acceptare și cum s-a dezvoltat de atunci?
LS: cele mai bune dovezi privind comunitățile medievale târzii și moderne timpurii mă determină, în general, să suspectez că genul de dinamică din interior/exterior care poate fi demonstrată în Lucerna a fost un eveniment comun în toată Europa. Acest lucru nu înseamnă, desigur, că toți suspecții de vrăjitorie erau din afară. Aceasta înseamnă că eșecul de a se integra pe deplin într-o nouă comunitate a fost o problemă potențial mortală.
integrarea socială, indiferent dacă cineva s-a născut într-o anumită comunitate sau a ajuns acolo ca imigrant, a fost absolut vitală pentru oamenii moderni timpurii. Mecanismele de control social au fost fundamental un mijloc de asigurare a unei astfel de integrări și au fost adesea orientate spre eliminarea modurilor străine de îmbrăcăminte, joc, dans și Moravuri.