autor: Yvonne Vizina
rădăcinile viziunilor tradiționale aborigene învață că există patru părți interconectate ale vieții, inclusiv aspecte mentale, fizice, spirituale și emoționale. A privi cum există cultura înseamnă, de asemenea, a privi aceste patru aspecte diferite, dar simbiotice ale vieții. Astăzi, importanța înțelegerii acestor aspecte ale culturii este mai larg cunoscută și adoptată. Organizația Națiunilor Unite pentru Educație, știință și Cultură explică faptul că
acest articol de arhivă va explora cultura m Unktis din perspectiva unui cadru tradițional de viziune asupra lumii aborigene.
venind să știu: M xixtis Culture
Ambroise Lepine
(Detalii imagine)
eșantioane de land scrip
(Detalii imagine)
Comuna 43-zona St. Laurent / Batoche
(Detalii imagine)
națiunea m Aktis a apărut din interiorul Patriei națiunii m Aktis în secolul al XVII-lea ca urmare a comerțului cu blănuri franceze și engleze. La acea vreme, Canada nu exista ca țară2 și guvernele provinciale pe care le cunoaștem astăzi în vestul Canadei nu ar exista pentru încă 200 de ani. Căsătoriile dintre comercianții europeni de blănuri și femeile din prima națiune au produs copii cu strămoși mixți, care în cele din urmă au devenit cunoscuți sub numele de M Inktis, jumătăți de rasă sau oameni născuți la țară. Stabilirea relațiilor cu Aboriginal3 femeile au oferit comercianților de blănuri contacte valoroase cu comunitățile tribale, iar comunitățile tribale au acces regulat la bunurile comerciale. Femeile au putut, de asemenea, să-i învețe pe comercianți limbi locale, să le arate cum să supraviețuiască pe pământ și să aibă tendința de a face afaceri interne, cum ar fi pregătirea hranei, construirea adăposturilor și confecționarea îmbrăcămintei. Fiicele născute din aceste uniuni purtau de obicei roluri tradiționale predate de mamele lor. Fiii au crescut pentru a intra în comerțul cu blănuri, pentru a deveni vânători, capcani sau canoemen. Cei cu școlarizare au putut deveni grefieri sau interpreți la posturile comerciale.4 dezvoltarea unei culturi unice de M-Ektis a început să se desfășoare.
în spiritul voiajorilor francezi în timpul comerțului cu blănuri, bărbații M Inktis au folosit abilitățile superioare de sălbăticie ale moștenirii lor Indiene pentru a-și crea propriul esprit de corps. În calitate de agenți ai companiei Hudson ‘s Bay sau ai companiei Nord-Vest, bărbații M Inktis ar putea fi ușor identificați printr-un capote albastru (haina), o pungă de țeavă cu margele și o cercevea de L’ Assomption roșu aprins, care au creat împreună un fel de uniformă culturală5. M Inktis chiar și-au inventat propria limbă particulară cunoscută sub numele de Michif, care era un amestec de limbi europene și aborigene, în general franceză și Cree sau Ojibway. Viața bărbaților a fost riguroasă, Zilele au fost lungi, munca a fost extrem de grea și întotdeauna, viața și moartea depindeau de priceperea lor în pustie. În acest timp, Cree a dat m-ului un nume, „o-tee-paym-soo-wuk”, care înseamnă „propriul lor șef”. Această caracterizare subliniază spiritul de mândrie și independență. Versatilitatea și capacitatea bărbaților și femeilor de a depăși testele incredibile de intelect, forță și rezistență în timpul comerțului cu blănuri, au contribuit la un sentiment tot mai mare de conștiință a ceea ce urma să fie M Unktis. Acest simț al caracterului, combinat cu o istorie și un limbaj comun, a creat un sentiment de națiune care ar avea un impact semnificativ asupra dezvoltării Canadei în sine.
la mijlocul secolului al XVIII-lea, a fost introdus calul care a adus un nou mijloc de vânătoare de bivoli și transport de mărfuri. M Aktis și-au apreciat foarte mult caii, au fost trăgători experți călare și i-au plăcut să se angajeze în curse de cai pentru a-și spori abilitățile de călărie și pentru bucuria pură a acesteia. Pe măsură ce comerțul cu blănuri se împingea din ce în ce mai departe spre regiunile vestice, capcanii și comercianții aveau nevoie de o aprovizionare cu alimente care să nu se strice. Carnea de bivol uscat amestecată cu fructe de pădure grase și sălbatice, cunoscută sub numele de pemmican, a devenit o marfă valoroasă vândută de popoarele First Nations și m Inktis companiilor de comerț cu blănuri6. Caii i-au ajutat pe M-Xktis să dezvolte vânătoarea locală de bivoli și comerțul pemmican în Canada și nordul Statelor Unite. În timp ce acest lucru a fost un comerț bun pentru M Okttis, în 1814 Miles Macdonnell, Guvernatorul Assiniboia a emis o proclamație care interzice m Okttis să-și vândă bunurile către companiile de comerț cu blănuri și o a doua proclamație care interzice m Okttis să vâneze bivoli călare. Animozitatea crescândă dintre companiile de comerț cu blănuri a dus la o confruntare teribilă asupra pemmicanului în 1816 la Seven Oaks, în care au fost uciși douăzeci și unu de coloniști și un M Unktis7. A fost pentru prima dată când a fost arborat steagul M-Al cincilea. Steagul simbolizează simbolul infinitului, simbolizând două culturi împreună pentru totdeauna și demonstrând o declarație de națiune.
la 1 iulie 1867, Canada a devenit o țară care guvernează provinciile nou create Ontario, Quebec, Nova Scotia și New Brunswick și a intrat în negocieri cu compania Hudson ‘ s Bay pentru a cumpăra Teritoriile de Nord — Vest8-așa cum era cunoscut atunci vestul. M-urile nu au fost consultate în cadrul negocierilor, iar inspectorii funciari începuseră să se mute în zona râului roșu pentru a modifica diviziunile funciare din benzi lungi proiectate de M-urile pentru utilizarea lor într-un sistem american dezvoltat de parcele pătrate concepute pentru noi coloniști. Noua strategie de dezvoltare a fost văzută ca o amenințare la adresa drepturilor culturale, politice, lingvistice și religioase, care au dus la formarea unui guvern provizoriu al M-ului, care a fost înființat în 1869 pentru a negocia o listă de drepturi cu guvernul federal. Prin acest proces, provincia Manitoba a fost creată și terenul a fost promis m Inktis bazat pe un sistem de cupoane de teren și bani.9 sistemul Scrip a fost un eșec colosal din punctul de vedere al M Inktis. Guvernul federal nu a început să emită Scrip până în 1873 și până în 1875 au fost introduse trei metode diferite de alocare; fiecare anulând-o pe cea anterioară, rezultând în mulți M Equltis pierzând titlul asupra pământului lor în fața coloniștilor. Recunoscând lipsa de Justiție, relațiile s-au rupt între M si Guvernul federal. Conflictul a apărut din nou în timp ce m-urile au încercat să-și mențină poziția, iar coloniștii vorbitori de limbă engleză au pus o recompensă de 5.000 de dolari pe Louis Riel, care a reușit să scape în Statele Unite. Ambroise Lepine, Adjundantul General al lui Riel, a fost arestat în 1873. Odată cu afluxul continuu de coloniști, mulți M-uri au părăsit zona râului roșu și s-au reinstalat la Batoche și zonele înconjurătoare.
a existat o prezență de M Inktis de mai multe generații în nordul, centrul și Sudul Saskatchewan. A fost firesc pentru alte M Centictis să caute familia, prietenii și stiluri de viață familiare în domenii similare cu ceea ce știau. Așezările au fost stabilite la Qu ‘ Appelle, Willowbunch, St.Laurent, St. Antoine de Padou (Batoche) și St. Albert (lângă Edmonton). Așezările din nordul m-ului, cum ar fi Ile-A-La-Crosse, existau încă din primele zile ale comerțului cu blănuri și erau comunități înfloritoare. Dorința lor de existență pașnică nu a fost de lungă durată, deoarece inspectorii și comisiile de Scrip și-au făcut drum spre vest.
m-urile nu au fost acceptate în general de albi și nici de indieni, nu au fost incluse în sistemele de tratate și nu au fost eligibile pentru subvenții funciare oferite altor coloniști. În schimb, guvernul federal a continuat să insiste asupra sistemului Scrip, deoarece a fost destinat să stingă drepturile aborigene ale M-ului 10. Sistemul Scrip a fost plin de fraude facilitate de reprezentanții care gestionează sistemul, speculatorii funciari și alți care doreau să deposedeze m Optictis de teren. În cele din urmă, m-urile au fost forțate din nou să-și susțină drepturile, rezultând o bătălie cu miliția Canadiană în 1885 la Batoche.
venind să acționeze: M xixtis Culture
pictura unei vânătoare de bizoni de William Perehudoff
(Detalii imagine)
mănuși cu margele
(Detalii imagine)
Honore Jaxon
(Detalii imagine)
m-urile au fost o parte importantă a istoriei canadiene, reprezentând drepturi culturale, politice, religioase și lingvistice, demonstrând ingeniozitate creând structuri politice și sociale, sisteme tehnologice și comerciale, precum și dezvoltarea unei prezențe unice în artă, muzică, dans și povestiri.
una dintre activitățile pentru care sunt cunoscute în mod istoric sunt vânătoarea de bivoli. Vânătorii nu erau doar o muncă grea, ci și evenimente festive. Sute de familii cu precizie militară au făcut călătoria spre Pembina, Minnesota, unde a început vânătoarea. Căruțele zgomotoase ale Râului Roșu erau decorate în culori vii, iar caii vânătorului erau împodobiți cu mândrie cu pene complicate și decorațiuni cu mărgele. Când a început, vânătoarea de bivoli a fost extrem de periculoasă, dar caii și călăreții erau o echipă pricepută, neînfricată, capabilă să doboare până la douăsprezece animale într-o zi. Femeile și copiii au urmărit în spatele vânătorilor jupuirea animalelor și pregătirea cărnii pentru uscare. La sfârșitul vânătorii, au avut loc petreceri zgomotoase, sărbătorind o vânătoare de succes. Dansurile energice, muzica vioară, Jocul de cărți și povestirile au făcut parte din festivități11.
M-ul nu a trăit nici un stil de viață liniștit, nici calm, iar sărbătoarea a fost o parte importantă a culturii. Cursele de cai, trap-ul de cai și cursele de sanie de iarnă s-au bucurat, de asemenea, enorm ca activități sportive bune. Ca o chestiune de mândrie, a fost, de asemenea, foarte important ca caii să fie echipați cu margele strălucitoare și șei colorate.
melodia Red River jig vioara a ajuns să fie cunoscut sub numele de imnul neoficial m Unktis. Se crede că a fost creat de familia Desjarlais din colonia Râului Roșu. Muzica și interpretarea vioară a fost influențată de tradițiile scoțiene, irlandeze, franceze și indiene, rezultând un stil unic. Se crede că atingerea viguroasă a piciorului a apărut ca înlocuitor pentru tobele de mână indiene și Celtice12. Muzica a fost destinată scopurilor sociale, în special dansului. Acest lucru a devenit atât de popular încât nu era neobișnuit ca dansurile săptămânale să fie găzduite la casa cuiva, unde mai mulți jucători de vioară își combinau talentul, iar vizitatorii dansau toată noaptea. Uneori, dansurile au durat câteva zile13. Pentru a găzdui mai mulți oameni, mobilierul din casă ar fi îngrămădit într-un colț sau pus afară până la terminarea dansului. Deoarece casele erau mici, oamenii ar trebui să danseze pe rând. Cele mai populare dansuri au fost dansul iepurelui, dansul raței, la dance du crochet și Red River Jig.14
priceperea artistică a femeilor m-a fost demonstrată în aplicarea practică a designului vestimentar, precum și a elementelor decorative ale ținutelor purtate de oameni, cai și chiar câini. Combinațiile unice de tradiții Economice, Sociale, Politice și spirituale ale națiunilor europene și ale primelor națiuni, ca expresie a identității culturale A M Inktis, au dat naștere denumirii lor „oameni cu mărgele de flori”15. Paltoanele, mănușile și șepcile pentru oameni au fost decorate fin, dar m Ektis a onorat relațiile importante pe care le-au avut cu animalele lor, inventând echipamente decorate elaborat pentru ei. Căpăstru de cai, căpăstru, Martingale, pături, șei pad, pungi și bice au fost expresii colorate de îndemânare și design artistic. Și câinii erau tovarăși neprețuiți și colegi de muncă, câștigând pături personalizate numite Tuppies sau Tapis pentru a purta. Fiecare a fost decorată cu fire de lână, clopote, margele de flori sau broderii. Se spune că atunci când clopotele răsunau la timp până la mersul lor de alergare, câinii păreau să se bucure de sunet și să se inspire în același mod în care au inspirat regimentele highland pipes16. Multe modele florale de margele au fost adoptate de femeile indiene, iar paltoanele în stil m Inktis realizate din piele și decorate cu pene de porcupine au devenit populare în rândul Europenilor17. Femeile m-au produs multe dintre meșteșugurile lor în scop comercial.
până în cele mai recente timpuri, cei mai mulți oameni vorbeau mai multe limbi și mulți erau alfabetizați în Franceză sau Engleză. Limba Michif, înrădăcinată într-un amestec de substantive franceze și verbe Cree sau Saulteaux (Ojibway), a fost un rezultat unic al ascendenței mixte și creativității. La fel cum gramatica și lexicul lui Michif sunt unice18, poveștile lui M. E. Combină, de asemenea, elemente, perspective și tradiții ale descendențelor lor ancestrale. Povestirile au fost, în general, spuse ca metode de predare a transmiterii istoriei culturale, dar povestitorii de M Inktis erau, de asemenea, cunoscuți pentru înfrumusețările fantastice menite să-i facă pe alții să râdă sau să sperie puțin, făcând astfel povestitorul un bun animator. William Henry Jackson (Honoure Jaxon), secretar al lui Louis Riel în 1885, și-a petrecut cea mai mare parte a vieții colectând documente istorice și fotografii care au fost pierdute la groapa de gunoi din New York la moartea sa în 1952 la vârsta de 9019. Louis Riel a fost unul dintre primii poeți m Unktis, iar creațiile sale inspirate spiritual sunt publicate și astăzi în cărți precum viziunile și revelațiile Sfântului Louis m Unktis de autorul David Day20. Tradiția artei literare și a poeziei este continuată de scriitorii m-VIII, printre care Rita Bouvier21 și Gregory Scofield22.
vine să creadă: M xixtis Culture
preoți și m-Inktis la Beauval, SK.
(Detalii imagine)
m Optstis lista drepturilor
(Detalii imagine)
Spiritul m-ului și practicile spirituale ale M-ului sunt la fel de complexe ca rădăcinile ancestrale ale culturii și limbilor lor indiene și europene. În timpul comerțului cu blănuri, intermediarii m Inktis, care lucrau între culturile taților și mamelor lor, au fost puternic influențați de Biserica Romano-Catolică și, uneori, au ajutat misionarii în răspândirea învățăturilor Bisericii „spunându-le soției și copiilor despre Creator și despre îndatoririle noastre față de el, făcându-i să se roage așa cum au făcut-o ei înșiși, botezând oameni în pericol de moarte, dând morților o înmormântare creștină…”23
acest lucru, cu toate acestea, nu a însemnat că m-au abandonat sistemele lor de credințe culturale indiene, și au fost confortabil amestecându-le împreună. Ann Acco (Carriere) din casa Cumberland, Saskatchewan explică,
începând cu mijlocul secolului al XIX-lea, politicienii și clerul au stabilit că popoarele aborigene nu vor renunța de bunăvoie la sistemele lor de credință ancestrală, necesitând o strategie de îndepărtare a copiilor din casele lor și de a începe un proces aprofundat de asimilare și îndoctrinare25. Eventuala creare a școlilor rezidențiale notorii a însemnat că mai multe generații ale primelor națiuni, m Inktis și Inuit și-au petrecut mulți ani din viață în cadrul acestor sisteme. Efectele intergeneraționale ale neglijării, abuzului și eforturilor de a șterge identitatea inerentă a acestor copii sunt încă resimțite cu forță astăzi și probabil vor continua pentru generațiile viitoare.
de-a lungul istoriei m Oktis, credințele spirituale și opiniile politice au fost părți importante ale vieții M Oktis. Acestea au fost lucruri pentru care merită să lupți.
vine să se simtă: M xixtis Culture
căruțe încărcate cu blănuri(Detalii imagine)
Gabriel Dumont(Detalii imagine)
istoria și cultura sunt pline de legi și de etică menite să depășească provocările și să dea putere pentru a persevera în fața unui adversar enorm. Guvernul provizoriu s-a dezvoltat în Râul roșu în 1869, iar lista Drepturilor a căutat să aducă ordine și protecție pentru modul de viață al M Ektis în fața timpurilor schimbătoare și a presiunii din partea coloniștilor care se revarsă într-un nou pământ. Legile Preriei asigurau că toată lumea știa și înțelegea regulile de comportament pentru a asigura o vânătoare de bivoli de succes. O campanie viguroasă de scriere a scrisorilor de către Louis Riel și eforturile m Unktis de a utiliza procesul electoral democratic au arătat dorința lor puternică de a negocia o soluționare pașnică a disputelor cu încălcarea guvernului federal asupra terenului m Unktis și a autoguvernării. În ciuda tuturor eforturilor lor, spiritul de foc al M-ului a dus inevitabil la bătălii la Seven Oaks în 1870 și Batoche în 1885.
urmările bătăliei de la Batoche din 1885 au lăsat o națiune îndurerată. Mai puțin de 300 m Unktis și indienii conduși de Louis Riel și Gabriel Dumont au apărat Batoche de forța de câmp de nord-vest de 800 de oameni, comandată de generalul-maior Frederick Middleton. În timp ce m Inktis a dezactivat cu succes vaporul Northcote care aducea milițieni, Forțele Terestre ale lui Middleton erau bine echipate cu arme și muniție, patru canoane de nouă kilograme și un pistol Gatling. M A durat patru zile. Riel și Dumont au scăpat amândoi, dar Riel s-a predat mai târziu26.
după 1885, m-urile au fost etichetate ca rebeli și trădători și retrogradate pentru a trăi pe alocații rutiere. Societatea Mainstream a respins oamenii m-Xktis, iar guvernul federal a interzis recunoașterea în temeiul legii indiene. Statele membre au îndurat multe greutăți din punct de vedere economic și politic, au fost forțate să trăiască în sărăcie între lumi și au negat dreptul la educație pentru că nu plăteau taxe27. În următorii câțiva ani, liderii contemporani ai m Ektis, inclusiv Jim Brady și Malcolm Norris, au adus problemele m Ektis în discuții politice pentru a sensibiliza și a argumenta dreptul la o viață mai bună.
în ciuda multor greutăți, oamenii au perseverat. Timp de mulți ani, în absența structurilor politice, procesele de prietenie și reciprocitate au rămas intacte. Howard Adams, un bine cunoscut contemporan m educator a reamintit,
Howard Adams a murit în 2001, la vârsta de 80 de ani. El a crescut în zona Batoche și a devenit profesor de educație la Universitatea din Saskatchewan, împărtășind cunoștințele sale despre istoria m Oktis cu sute de profesori în formare, personal și membri ai facultăților. Astăzi, națiunea m Equltis continuă să facă presiuni pentru drepturi ca mijloc de păstrare a tradițiilor culturale și ca mijloc de a aduce onoare generațiilor trecute, actuale și viitoare ale celor mândri să se numească oameni m Equltis.
Note
1. Organizația Națiunilor Unite pentru Educație, știință și Cultură (2003). Accesat la 21 martie 2008 din http://www.unesco.org/education/imld_2002/unversal_decla.shtml#2 înapoi
2.Guvernul Canadei a fost format în 1867 cu jurisdicție asupra Quebec, Ontario, New Brunswick și Nova Scotia. Racette, Calvin (1985). Lumi contrastante 1: Dezvoltarea m Unktis și vestul Canadian. Institutul Gabriel Dumont: Saskatoon. p. 5. înapoi
3. Termenul Aboriginal este folosit aici pentru a indica faptul că primele națiuni și, în generațiile ulterioare, Femeile m-Inktis au fost selectate ca parteneri de către comercianții de blănuri. înapoi
4. MacLean, H. (1982). Indian, Inuit, și m Ektis din Canada. Toronto: Gage Publishing Limited. p. 91. înapoi
5. Muzeul Glenbow (N. d.) M Inktis: o expoziție a Muzeului Glenbow. Calgary, AB. p. 4. înapoi
6. Racette, Calvin (1985). Lumi contrastante 1: Dezvoltarea m Unktis și vestul Canadian. Institutul Gabriel Dumont: Saskatoon. p. 10. înapoi
7. Ibidem., p. 11. înapoi
8. Ibidem., p. 21. înapoi
9. Ibidem., p. 5. înapoi
10. Muzeul Glenbow (N. d.) M Inktis: o expoziție a Muzeului Glenbow. Calgary, AB. p. 14. înapoi
11. Ibidem., p. 6. înapoi
12. Whidden, Lynn (2001). „Muzica m-Aktis” în moștenirea m-Aktis. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc. Winnipeg. P. 169. înapoi
13. MacLean, H. (1982). Indian, Inuit, și m Ektis din Canada. Toronto: Gage Publishing Limited. p. 93. înapoi
14. Whidden, Lynn (2001). „Muzica m-Aktis” în moștenirea m-Aktis. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc. Winnipeg. P. 170-171. înapoi
15. Trupa, C. (2002). „M unktis Material Culture and Identity” în exprimarea patrimoniului nostru: M Unktis Artistical Designs. Eds. Dorion-Paquin, L., Prefontaine, D. Huntley, T. și Paquin, Institutul T. Gabriel Dumont: Saskatoon. p. 7. înapoi
16. Ibidem., p. 39-41. înapoi
17. Muzeul Glenbow (N. d.) M Inktis: o expoziție a Muzeului Glenbow. Calgary, AB. p. 8. înapoi
18. Bakker, P. (2001). „Limba Michif A M-ului” în moștenirea m-ului. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. P. 177. înapoi
19. Smith, D. (2007) Honore Jaxon: Vizionar De Prerie. Retrieved 22 martie 2008 de la http://www.coteaubooks.com/bookpages/honore.html înapoi
20. Ziua, D. (1997). Viziunile și revelațiile Sf. Thistledown de presă: Saskatoon, SK. înapoi
21. Bouvier, R. (2004). Papiyahtak. Thistledown de presă: Saskatoon, SK. înapoi
22. Scofield, G. (1999). Am Cunoscut Două Femei. Publicatori de carte Polestar: Victoria, BC. înapoi
23. După cum a înregistrat Rev.A. G. Morice, O. M. I., Biserica Catolică din nord-vestul Canadian, Winnipeg, 1936 p.13. și citat în Racette, Calvin (1985). Lumi contrastante 1: Dezvoltarea m Unktis și vestul Canadian. Institutul Gabriel Dumont: Saskatoon. p. 10. înapoi
24. Acco, A. (2001). „Cunoașterea tradițională și pământul: Casa Cumberland m Unktis și oamenii Cree” în moștenirea m Unktis. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. P. 129. înapoi
25. Unde sunt copiii? Vindecarea moștenirii școlilor rezidențiale. Adus 22 martie 2008 de la http://www.wherearethechildren.ca/en/impacts.html înapoi
26. Canada (1986) Parcul Istoric Național Batoche. Numărul publicației QS-R127-000-BB-A3 înapoi
27. Shore, F. „apariția națiunii m Aktis în Manitoba” în moștenirea m Aktis. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. P. 77. înapoi
28. Adams, H. (2005). Otapawy! Eds Lutz, H., Hamilton, M. și Heimbecker, D. Institutul Gabriel Dumont: Saskatoon, SK. p. 6. inapoi