după ce am auzit prelegerea de patruzeci de minute A D. A. Carson despre Evanghelia lui Ioan, am avut ocazia să-i pun trei întrebări „interviu post-joc” pe carte. Urmăriți videoclipul sau citiți transcrierea de mai jos.
Kevin Halloran: Dr.Carson, ați scris un comentariu despre John, l – ați predicat și l – ați învățat pe John-bănuiesc de mai multe decenii-și ați putea fi expertul în viață al cărții. Cum ți-a schimbat mesajul lui Ioan viața personală?
D. A. Carson: unii oameni mă întreabă din când în când care este cartea mea biblică preferată? Și trebuie să spun că cartea mea biblică preferată este cea la care lucrez în prezent. Deci, pentru anii în care m-am dedicat Evangheliei lui Ioan, atunci, evident, Evanghelia lui Ioan a fost accentul meu principal, și de atunci am predicat prin ea de mai multe ori și am scris câteva cărți populare care o învârt. M-am implicat în dezbateri și așa mai departe. În acest sens, este important pentru mine. Îi văd importanța în dezbaterile din secolul al III – lea și al IV-lea-atât Trinitatea, cât și dezbaterile contemporane despre Isus și identitatea sa atât ca Dumnezeu, cât și ca ființă umană. Este adesea folosit în eforturile de evanghelizare în campusurile universitare și în alte părți. Mi-a fost extrem de util să-mi petrec literalmente ani din viață lucrând prin textul original și să încerc să-l înțeleg și să-mi supun gândul gândurilor revelate de Dumnezeu în cuvântul său preasfânt. În același timp, nu vreau să dau impresia că Evanghelia lui Ioan este în mod obiectiv mai importantă decât orice altă carte a Bibliei. Nu sunt în poziția de a spune asta. Am scris și un comentariu despre Matei. Când lucram la comentariul lui Matei, m-am simțit la fel de puternic despre Matei cum am ajuns, în cele din urmă, să simt despre Ioan. Am predicat prin părți mari din Ezechiel, de asemenea, și iubesc această carte, de asemenea. Cu cât cheltuiți mai mult pe orice carte a Bibliei, citiți-o și înțelegeți-o bine, cu atât mai mult vă surprinde acea carte. Provocarea este de a face acest lucru cu mai multe și mai multe și mai multe cărți înainte de a muri. Este într-adevăr întreaga Scriptură care te surprinde și nu doar o singură carte.
KH: În Evanghelia după Ioan, Ioan vrea să conducă cititorii la un anumit punct. Are o intenție în spatele a ceea ce scrie. Puteți explica importanța trasării fluxului narativ de la început până la sfârșit în Cartea lui Ioan?
DC: Da, aș susține că importanța trasării fluxului narativ este importanța trasării fluxului narativ în orice carte care are narațiune, adică, spre deosebire de utilizarea Bibliei într-un fel de dovadă-texting mod care scoate un gând binecuvântat pentru ziua respectivă. Este foarte important în textele narative să urmăriți fluxul pentru a vedea cum își construiește propriile accente, astfel încât agenda dvs. să fie determinată de text ca text și nu de biți selectați individual pe care îi puteți potrivi în moduri diferite. Și asta este mai ales într-o carte care nu este doar narativă, ci construiește spre un punct culminant, și anume importanța Crucii și a învierii și a tot ceea ce înseamnă pentru viața creștină și credința creștină. Cineva a spus că cele patru Evanghelii, inclusiv Ioan, sunt în esență o poveste lungă de pasiune cu o introducere îndelungată. Nu e chiar adevărat. Dar înțelegeți de ce oamenii spun asta când vedeți cât de mult accent au moartea și învierea în Evanghelia lui Ioan și în toate Evangheliile canonice. Deci, pentru a citi lucrul în flux vă permite să vedeți cum este pus împreună, cum se construiesc accentele, cum sunteți conduși la cruce și înviere. Asta vrea John să vezi. Pentru a avea reflecții asupra lui Ioan 3, asupra nașterii din nou, fără a lua în considerare faptul că acolo este introdusă tema Înălțării și că asta te duce direct la cruce, atunci te jefuiești să vezi cum bucățile și bucățile anterioare te conduc la punctul culminant al întregului lucru.
KH: știm că toată Scriptura ne vorbește astăzi. Ce elemente particulare din Cartea lui Ioan credeți că vorbesc puternic lumii noastre seculare și postmoderne?
DC: sunt multe. Primul, și acest lucru aproape prin contradicție plat afară, este că cartea este deschis fără rușine în fața ta supranatural. Există mulți oameni în arena seculară care tratează istoria ca pe ceea ce are loc în spațiu și timp și este cauzat și afectează lucrurile în spațiu și timp și nu lasă loc pentru intervenția lui Dumnezeu. Ceea ce înseamnă că nu ai loc pentru înviere. În Vechiul Testament nu aveți loc pentru tufișul arzător sau miracolul traversării Mării Moarte. Evanghelia lui Ioan este fără rușine, fără rușine super-naturalistă. Dacă nu te apuci de asta, nu vei putea înțelege Evanghelia lui Ioan. Nu e un manual psihologic. Nu e o carte bună.
în același timp prezintă, în propriile categorii, defectul fundamental, greșeala fundamentală. Și anume, necredința. Aceasta se află în centrul multor angajamente seculare. Necredința față de ceva din afara noastră. Suntem propriul nostru judecător. Noi privim păcatul ca pe o construcție socială. Vedem necredința ca pe o alegere personală, poate chiar ca pe un semn de libertate și maturitate. Și în afară de toate acestea, Isus Însuși ne învață fără echivoc că cea mai rea sclavie este sclavia păcatului și cele mai rele cătușe sunt necredința care nu văd ce a făcut și face Dumnezeu. Pentru a vedea cum toate acestea au fost abordate prin lucrarea lui Hristos, dacă veniți să o vedeți, schimbă totul. Schimbă modul în care te înțelegi pe tine și pe Dumnezeu. Cum înțelegi realitatea. Cum îți înțelegi viața, scopurile, scopurile, natura credinței. Nu este, un fel de, un orb turnare-te pe ceva mistic sau mitic astfel încât să puteți avea plăcintă în cer atunci când mori de și de. Nu e nimic din toate astea. Este întemeiată puternic în adevăr și credința este un dar dat de Dumnezeu pentru a vă permite să percepeți și să înțelegeți și să vă aruncați viața pe acel adevăr. Și adevărul este legat de evenimente istorice. Isus moare în spațiu, timp, Istorie și învie din morți în spațiu, timp, istorie pe care trebuie să-ți arunci viața în abandon de sine. În pocăință autentică, în credință autentică pentru a primi viața veșnică.