författare: Yvonne Vizina
rötter av traditionella aboriginska världsbilder lär att det finns fyra sammankopplade delar till livet inklusive mentala, fysiska, andliga och emotionella aspekter. Att titta på hur kultur existerar innebär också att man tittar på dessa fyra olika, men symbiotiska aspekter av livet. Idag är vikten av att förstå dessa aspekter av kultur mer allmänt känd och antagen. FN: s organisation för Utbildning, Vetenskap och kultur förklarar att
denna arkivartikel kommer att utforska m-kulturen ur perspektivet av en traditionell Aboriginal världsbild.
kommer att veta: M
Ambroise Lepine
(bilddetaljer)
prover av land scrip
(bilddetaljer)
Township 43 – St. Laurent / Batoche område
(bildinformation)
den m Jacobtis Nation uppstod inifrån m Jacobtis Nation hemland under sextonhundratalet som ett resultat av den franska och engelska pälshandeln. Vid den tiden fanns inte Kanada som ett land2 och de provinsregeringar vi känner idag i västra Kanada skulle inte existera på ytterligare 200 år. Äktenskap mellan Europeiska pälshandlare och First Nation-kvinnor producerade barn av blandad härkomst, som så småningom blev känd som M. Upprätta relationer med Aboriginal3 kvinnor gav pälshandlare värdefulla kontakter med stamsamhällen och stamsamhällen regelbunden tillgång till handelsvaror. Kvinnorna kunde också lära handlarna lokala språk, visa dem hur man överlever på landet och tenderar att inrikes frågor som att laga mat, bygga skyddsrum, och göra kläder. Döttrar födda från dessa fackföreningar bär vanligtvis traditionella roller som lärs ut av sina mödrar. Sons växte upp för att komma in i pälshandeln, bli jägare, jägare eller kanoemen. De med skolgång kunde bli kontorister eller tolkar på handelsstationerna.4 utvecklingen av en unik m-kultur började utvecklas.
i en anda av de franska voyageurs under pälshandeln, m Jacobtis män använde överlägsna vildmark färdigheter deras indiska arv för att skapa sin egen esprit de corps. Som agenter för Hudson ’s Bay Company eller North West Company, kunde m Jacobtis men lätt identifieras med en blå capote (kappa), pärlstavspåse och ljusröd L’ Assomption sash tillsammans som skapade en slags kulturell uniform5. M Exportis uppfann till och med sitt eget språk som kallas Michif, som var en blandning av både Europeiska och aboriginska språk, i allmänhet franska och Cree eller Ojibway. Livet för M. A. I. A. män var rigoröst, dagarna var långa, arbetet var extremt hårt, och alltid, liv och död berodde på deras skicklighet i vildmarken. Under denna tid, Cree gav m Jacobtis ett namn,” o-tee-paym-soo-wuk ”vilket betyder”sin egen chef”. Denna karaktärisering understryker M. Mångsidigheten och förmågan hos män och kvinnor att övervinna otroliga tester av intellekt, styrka och uthållighet under pälshandeln, bidrog till en växande känsla av medvetenhet om vad det var att vara M. Denna känsla av karaktär, i kombination med en gemensam m Augulitis historia och språk, skapat en känsla av nation som skulle ha en betydande inverkan på utvecklingen av Kanada själv.
under mitten av artonhundratalet introducerades hästen som förde ett nytt sätt att jaga buffel och transportera varor. M. O. S. A. uppskattade sina hästar högt, var expertskyttar på hästryggen och älskade att delta i hästkapplöpning för att öka sina ridfärdigheter och för den rena glädjen av det. När pälshandeln drev längre och längre till de västra regionerna behövde jägare och handlare en livsmedelsförsörjning som inte skulle förstöra. Torkat buffelkött blandat med fett och vilda bär som kallas pemmican blev en värdefull råvara som såldes av First Nations och M Exceptionitis-folken till pälshandelsföretagen6. Hästar hjälpte M Augulitis att utveckla de lokala buffeljakterna och pemmican-handeln över Kanada och norra USA. Även om detta var bra handel för M Jacobtis, 1814 Miles Macdonnell, utfärdade guvernören i Assiniboia en proklamation som förbjöd m Jacobtis att sälja sina varor till pälshandelsföretagen och en andra proklamation som förbjöd m Jacobtis att jaga buffel på hästryggen. Växande fiendskap mellan pälshandelsföretagen resulterade i en fruktansvärd konfrontation över pemmican 1816 vid Seven Oaks, där tjugoen bosättare och en m äpplena dödades7. Det var första gången som m-flaggan flögs. Flaggan emblazes oändlighetssymbolen, symboliserar två kulturer tillsammans för alltid,och visar ett uttalande om nation.
den 1 juli 1867 blev Kanada ett land som styr de nyskapade provinserna Ontario, Quebec, Nova Scotia och New Brunswick och inledde förhandlingar med Hudson ’ s Bay Company för att köpa nordvästra Territorier8 — som väst då var känt. De m Exportis inte rådfrågades i förhandlingarna, och lantmätare hade börjat flytta in i Red River-området för att ändra Mark divisioner från långa band som utformats av M Exportis för deras användning i en amerikansk utvecklat system av kvadratiska tomter avsedda för nybyggare. Den nya utvecklingsstrategin sågs som ett hot mot kulturella, politiska, språkliga och religiösa rättigheter, vilket resulterade i bildandet av en provisorisk regering för att upprätta en lista över rättigheter med den federala regeringen 1869. Genom denna process, provinsen Manitoba skapades och mark utlovades till M.9 Scrip-systemet var ett kolossalt misslyckande ur m: s perspektiv. Den federala regeringen började inte utfärda Scrip förrän 1873 och 1875 infördes tre olika fördelningsmetoder; var och en annullerade den tidigare vilket resulterade i att många M. Erkänner bristen på rättvisa, relationerna bröt samman mellan M. O. A. Och den federala regeringen. Konflikten uppstod igen när M. O. A. försökte stå på marken och engelsktalande bosättare placerade en belöning på 5 000 dollar på Louis Riel, som lyckades fly till USA. Ambroise Lepine, Riels Adjundantgeneral arresterades 1873. Med den kontinuerliga tillströmningen av nybyggare, många M Jacobtis lämnade Red River-området och återställdes vid Batoche och omgivande områden.
det hade funnits en närvaro av M Augulitis i många generationer i norra, centrala och Södra Saskatchewan. Det var naturligt för andra m Augmentis att söka familj, vänner och bekanta livsstilar i områden som liknar vad de visste. Bosättningar etablerades redan vid Qu ’ Appelle, Willowbunch, St.Laurent, St. Antoine de Padou (Batoche) och St. Albert (nära Edmonton). Northern m Uruguaytis bosättningar som Ile-a-la-Crosse hade funnits sedan början av pälshandeln och var blomstrande samhällen. Deras önskan om fredlig existens var inte långvarig när lantmätare och Skripkommissioner tog sig västerut.
M. O. A. var inte allmänt accepterade av vita eller indianer, de ingick inte i fördragssystem och var inte berättigade till markbidrag som erbjuds andra bosättare. Istället fortsatte den federala regeringen att insistera på Skriptsystemet eftersom det var avsett att släcka de aboriginska rättigheterna för M Ouguitis10. Skripsystemet var fullt av bedrägerier som underlättades av företrädarna som förvaltade systemet, markspekulanter och andra som ville fördriva markens M. Så småningom tvingades M. U. S. A. att återigen stå över sina rättigheter, vilket resulterade i en strid med den kanadensiska milisen 1885 i Batoche.
kommer att agera: M
målning av bisonjakt av William Perehudoff
(bilddetaljer)
Pärlhandskar
(bilddetaljer)
Honore Jaxon
(bilddetaljer)
de m Exportis har varit en viktig del av kanadensisk historia står för kulturella, politisk, religiösa och språkliga rättigheter, visar uppfinningsrikedom skapa politiska och sociala strukturer, teknik och handelssystem, såväl som utveckla en unik närvaro inom konst, musik, dans och storytelling.
en av de aktiviteter som m Exportis är mest kända för historiskt är buffeljakterna. Jakterna var inte bara hårt arbete, de var också festliga evenemang. Hundratals familjer i militär precision gjorde resan till Pembina, Minnesota där jakten började. Bullriga Red River vagnar var ljust inredda och jägare hästar stolt prydd med intrikata fjäderpenna och beadwork dekorationer. När det började var buffeljakten extremt farlig, men hästar och ryttare var ett skickligt, orädd lag som kunde ta ner så många som tolv djur på en dag. M. O. C. kvinnor och barn följde efter jägarna som flådde djuren och förberedde köttet för torkning. I slutet av jakten hölls högljudda fester och firade en lyckad jakt. Energisk dans, fiolmusik, kortspel och berättande var alla en del av festivalerna11.
M. O. S. A. har varken levt en lugn eller stillsam livsstil och firandet var en viktig del av kulturen. Hästkapplöpning, häst-trav, och vinter släde racing var också enormt haft som bra sportaktiviteter. Som en fråga om m Exportis stolthet, det var också mycket viktigt att ha hästarna utrustade med flashiga pärlor och färgglada saddlecloths.
Red River Jig fiddle tune har kommit att bli känd som den inofficiella M. Det tros ha skapats av familjen Desjarlais i Red River colony. M Uruguays fiolmusik och performance påverkades av skotska, irländska, franska och indiska traditioner som resulterade i en unik stil. Kraftig fotavtryck tros ha sitt ursprung som en ersättning för indiska och keltiska handtrummor12. M-musik var avsedd för socialt ändamål, särskilt dans. Detta blev så populärt att det inte var ovanligt att veckovisa danser var värd i någons hus där flera fiolspelare skulle kombinera sin talang och besökare skulle dansa hela natten. Ibland varade danser flera dagar13. För att rymma fler människor skulle möbler från huset staplas upp i ett hörn eller läggas ut tills dansen var över. Eftersom husen var små, skulle folk behöva turas om att dansa. De mest populära danserna var kanindansen, ankdansen, la dance du crochet och Red River Jig.14
den konstnärliga skickligheten hos M exceptional women demonstrerades i praktisk tillämpning av kläddesign samt dekorativa element i kläder som bärs av människor, hästar och till och med hundar. De unika kombinationerna av europeiska och första nationernas ekonomiska, sociala, politiska och andliga traditioner som ett uttryck för min kulturella identitet gav upphov till att de kallades ”Blomsterpärlverk”15. Rockar, vantar och mössor för människor var fint inredda, men M. O. S. ärade de viktiga relationer de hade med sina djur genom att uppfinna omsorgsfullt inredda utrustning för dem. Häst grimmor, betsel, martingaler, filtar, pad sadlar, påsar och piskor var färgglada uttryck för skicklighet och konstnärlig design. Hundar också var ovärderliga följeslagare och arbetskamrater, tjäna skräddarsydda filtar kallas Tuppies eller Tapis att bära. Var och en var dekorerad med ullgarn, klockor, blompärlor eller broderier. Det sägs att när klockorna klingade i tid till sin löpande gång tycktes hundarna njuta av ljudet och få inspiration på samma sätt som höglandsrör inspirerade regimenter16. Många blommiga pärlmönster antogs av indiska kvinnor, och M-rockar I m-stil gjorda av skinn och dekorerade med piggsvinspolar blev populära hos Europeerna17. M. O. S. kvinnor producerade många av sina hantverk för kommersiella ändamål.
fram till den senaste tiden talade de flesta M. Michif-språket, rotat i en blandning av franska substantiv och Cree eller Saulteaux (Ojibway) verb, var ett unikt resultat av M. Precis som Michifs grammatik och lexikon är unik18, kombinerar berättelserna om M. Berättelser berättades i allmänhet som undervisningsmetoder för att föra vidare kulturhistoria, men m Jacobtis berättare var också kända för fantastiska utsmyckningar avsedda att få andra att skratta, eller att skrämma lite, vilket gör teller till en bra underhållare. William Henry Jackson (Honoure Jaxon), sekreterare för Louis Riel 1885, tillbringade större delen av sitt liv med att samla in historiska dokument och fotografier som förlorades till New York City-dumpningen vid hans död 1952 vid 9019 års ålder. Louis Riel var en av de första M-poeterna och hans andligt inspirerade skapelser publiceras fortfarande idag i sådana böcker som the Visions and Revelations of St.Louis the M-Jacobsen av författaren David Day20. Den tradition av litterära konst och poesi som bedrivs av Métis författare, däribland Rita Bouvier21 och Gregory Scofield22.
kommer att tro: M
präster och M.
(bilddetaljer)
m Exportisförteckning över rättigheter
(bilddetaljer)
andan i m Ugulitis och de andliga metoderna I m Ugulitis är lika komplexa som förfädernas rötter i deras indiska och europeiska kultur och språk. Under tiden för pälshandeln, m-mellanhänder, som arbetade mellan sina fäders och mödrars kulturer, påverkades starkt av den Romersk-katolska kyrkan och hjälpte ibland missionärer att sprida kyrkans läror ”att berätta för sin fru och barn till Skaparen och om våra plikter gentemot honom, få dem att be som de själva gjorde, döpa människor i fara för död, ge de döda en kristen begravning…”23
detta betydde dock inte att M. Ann Acco (Carriere) Från Cumberland House, Saskatchewan förklarar,
från och med mitten av artonhundratalet bestämde politiker och präster att aboriginska folk inte villigt skulle ge upp sina förfäders trossystem som kräver en strategi för att ta bort barnen från sina hem och börja en grundlig assimilering och indoktrineringsprocess25. Det slutliga skapandet av de ökända bostadsskolorna innebar flera generationer av First Nations, m Auxiltis och Inuit tillbringade många år av sina liv inom dessa system. De generationsöverskridande effekterna av försummelse, missbruk och ansträngningar för att radera den inneboende identiteten hos dessa barn känns fortfarande kraftfullt idag och kommer sannolikt att fortsätta i kommande generationer.
under hela historien var andliga övertygelser och politiska åsikter viktiga delar av livet. Det var saker som var värda att kämpa för.
kommer att känna: M
vagnar laddade med pälsar(bilddetaljer)
Gabriel Dumont(bilddetaljer)
M. U. S. historia och kultur är genomsyrad av lagar och etik som är utformade för att övervinna utmaningar och ge styrka att framhärda i ansiktet av en enorm motståndare. Den provisoriska regeringen utvecklades i Red River i 1869 och listan över rättigheter försökte få ordning och skydd för M Augulitis livsstil inför förändrade tider och tryck från bosättare som häller in i ett nytt land. Prärielagarna försäkrade att alla kände till och förstod beteenderegler för att säkerställa en framgångsrik buffeljakt. En kraftfull brevskrivningskampanj av Louis Riel och M Jacobtis ansträngningar att utnyttja den demokratiska valprocessen visade sin starka önskan att förhandla fram en fredlig lösning på tvister med den federala regeringens intrång på M Jacobtis mark och självstyre. Trots alla sina ansträngningar ledde den eldiga andan i M. O. I. O. oundvikligen till strider vid Seven Oaks 1870 och Batoche 1885.
efterdyningarna av 1885 slaget vid Batoche, lämnade en sörjande M. Mindre än 300 m av de indier som leddes av Louis Riel och Gabriel Dumont försvarade Batoche från den 800 starka Nordvästliga fältstyrkan, under befäl av generalmajor Frederick Middleton. Medan m Exportis framgångsrikt inaktiverat Northcote ångaren föra milismän, Middleton landstyrkor var väl utrustade med vapen och ammunition, fyra nio pund kanoner och en Gatling pistol. M. O. S. höll ut i fyra dagar. Riel och Dumont flydde båda, men Riel gav sig senare upp26.
efter 1885 stämplades M. O. A. som rebeller och förrädare och förflyttades till att leva på vägbidrag. Det vanliga samhället avvisade m-människor, och den federala regeringen tillät inte erkännande enligt den indiska lagen. De har uthärdat många svårigheter ekonomiskt och politiskt, tvingats leva i fattigdom mellan världarna och förnekat rätten till utbildning eftersom de inte betalade skatter27. Under de kommande åren, samtida m-ledare inklusive Jim Brady och Malcolm Norris förde m-frågor i politiska diskussioner för att öka medvetenheten och argumentera för rätten till ett bättre liv.
trots många svårigheter har m-människor ihärdigt. I många år, i avsaknad av politiska strukturer, förblev processer av vänskap och ömsesidighet intakt. Howard Adams, en välkänd samtida m Jacobtis pedagog påminde,
Howard Adams dog 2001 vid 80 års ålder. Han hade vuxit upp i Batoche området och gått vidare till att bli en professor i utbildning vid University of Saskatchewan, dela sin kunskap om m Augulitis historia med hundra lärare i utbildning, Personal och lärare. I dag, m-nationen fortsätter att trycka på rättigheter som ett sätt att bevara kulturella traditioner och som ett sätt att hedra tidigare, nuvarande och kommande generationer av dem som är stolta över att kalla sig m-folket.
anmärkningar
1. FN: s organisation för Utbildning, Vetenskap och kultur (2003). Hämtad 21 mars 2008 från http://www.unesco.org/education/imld_2002/unversal_decla.shtml#2 tillbaka
2.Kanadas regering bildades 1867 med jurisdiktion över Quebec, Ontario, New Brunswick och Nova Scotia. Racette, Calvin (1985) (På Engelska). Kontrastvärldar 1: m utveckling av den kanadensiska västern. Gabriel Dumont Institute: Saskatoon. s. 5. tillbaka
3. Termen Aboriginal används här för att indikera att First Nations, och i senare generationer, m-kvinnor valdes ut som partners av pälshandlarna. tillbaka
4. MacLean, H. (1982). Indiska, inuiter,och M. Toronto: Gage Publishing Limited. s. 91. tillbaka
5. Glenbow Museum (n.D.) M. Calgary, AB. s. 4. tillbaka
6. Racette, Calvin (1985) (På Engelska). Kontrastvärldar 1: m utveckling av den kanadensiska västern. Gabriel Dumont Institute: Saskatoon. s. 10. tillbaka
7. Ibid., s. 11. tillbaka
8. Ibid., S. 21. tillbaka
9. Ibid., s. 5. tillbaka
10. Glenbow Museum (n.D.) M. Calgary, AB. s. 14. tillbaka
11. Ibid., s. 6. tillbaka
12. Whidden, Lynn (2001) (På Engelska). ”M Uruguay Musik” I m Uruguay arv. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc. Winnipeg. S. 169. tillbaka
13. MacLean, H. (1982). Indiska, inuiter,och M. Toronto: Gage Publishing Limited. s. 93. tillbaka
14. Whidden, Lynn (2001) (På Engelska). ”M Uruguay Musik” I m Uruguay arv. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc. Winnipeg. S. 170-171. tillbaka
15. Troupe, C. (2002). ”M exportis materialkultur och identitet” för att uttrycka vårt arv: m Exportis Artistic Designs. EDS. Dorion-Paquin, L., Prefontaine, D. Huntley, T. och Paquin, T. Gabriel Dumont Institute: Saskatoon. s. 7. tillbaka
16. Ibid., s. 39-41. tillbaka
17. Glenbow Museum (n.D.) M. Calgary, AB. s. 8. tillbaka
18. Bakker, P. (2001). ”Michif-språket I m-språket” i m-arvet från M-språket. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc. Winnipeg, MB. S. 177. tillbaka
19. Smith, D. (2007) Honore Jaxon: Prairie Visionary. Retreived 22 mars 2008 från http://www.coteaubooks.com/bookpages/honore.html tillbaka
20. Dag, D. (1997). Visioner och uppenbarelser av St. Louis M. Thistledown Press: Saskatoon, SK. tillbaka
21. Bouvier, R. (2004). Papiyahtak. Thistledown Press: Saskatoon, SK. tillbaka
22. Scofield, G. (1999). Jag Kände Två M-Kvinnor. Polestar bok Publisers: Victoria, före Kristus. tillbaka
23. Som registrerats av Rev.A. G. Morice, O. M. I., Den Katolska Kyrkan i kanadensiska nordväst, Winnipeg, 1936 S.13. och citerad i Racette, Calvin (1985). Kontrastvärldar 1: m utveckling av den kanadensiska västern. Gabriel Dumont Institute: Saskatoon. s. 10. tillbaka
24. Acco, A. (2001). ”Traditionell kunskap och landet: Cumberland House M Jacobtis och Cree människor” i m Jacobtis arv. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc. Winnipeg, MB. S. 129. tillbaka
25. Var är barnen? Läka arvet från Bostadsskolorna. Hämtad 22 mars 2008 från http://www.wherearethechildren.ca/en/impacts.html tillbaka
26. Kanada (1986) Batoche National Historic Park. Publiceringsnummer QS-R127-000-BB-A3 tillbaka
27. Shore, F. ”framväxten av M-nationen i Manitoba” I m-arvet. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc. Winnipeg, MB. S. 77. tillbaka
28. Adams, H. (2005). Howard Adams: Otapawy! Eds Lutz, H., Hamilton, M. och Heimbecker, D. Gabriel Dumont Institute: Saskatoon, SK. s. 6. tillbaka