efter att ha hört D. A. Carsons fyrtio minuters föreläsning om Johannes Evangelium fick jag möjlighet att ställa honom tre ”Post-game interview”-frågor om boken. Titta på videon eller läs transkriptet nedan.
Kevin Halloran: Dr. Carson, du har skrivit en kommentar till John, Du har predikat och lärt John – Jag gissar i många årtionden – och du kan vara den levande experten på boken. Hur har Johannes budskap förändrat ditt liv personligen?
D. A. Carson: vissa människor frågar mig då och då Vad är min favoritbibliska bok? Och jag måste säga att min favoritbibliska bok är den jag för närvarande arbetar med. Så under de år som jag ägnade mig åt Johannes Evangelium var Johannes Evangelium självklart mitt huvudfokus, och sedan dess har jag predikat genom det flera gånger och skrivit ett par populära böcker som snurrar av det. Jag har blivit involverad i debatter om det och så vidare. I den meningen är det viktigt för mig. Jag ser dess betydelse i debatterna i det tredje och fjärde århundradet – både treenigheten och samtida debatter om Jesus och hans identitet som både Gud och människa. Det används ofta i evangelistiska ansträngningar på universitetsområden och på andra håll. Det har varit enormt bra för mig att tillbringa bokstavligen år av mitt liv arbetar genom den ursprungliga texten och försöka förstå det och skicka min tanke till Guds själv uppenbarade tankar i hans mest heliga ord. Samtidigt vill jag inte ge intrycket att Johannes Evangelium objektivt sett är viktigare än alla andra bibelböcker. Jag kan inte säga det. Jag skrev också en kommentar till Matthew. När jag arbetade på Matthew kommentaren, jag kände lika starkt om Matthew som jag kom, i slutändan, att känna om John. Jag har också predikat genom stora delar av Ezekiel och älskar den boken också. Ju mer du spenderar på någon bok i Bibeln, läs den och förstå den väl, ju mer den boken fångar dig. Utmaningen är att göra detta med fler och fler och fler böcker innan du dör. Det är verkligen hela Skriften som fångar dig och inte bara en bok.
KH: I Johannes Evangelium vill John leda läsarna till en viss punkt. Han har en avsikt bakom det han skriver. Kan du förklara vikten av att spåra berättelseflödet från början till slut i Johannes bok?
DC: Ja, jag skulle argumentera för att vikten av att spåra narrativflödet är vikten av att spåra narrativflödet i någon bok som har berättelse, det vill säga, i motsats till att använda Bibeln på ett slags bevis-textning sätt som drar ut en välsignad tanke för dagen. Det är verkligen viktigt i berättande texter att följa flödet för att se hur det bygger sina egna betoningar, så att din agenda bestäms av texten som en text och inte av individuellt valda små bitar som du kan passa ihop på olika sätt. Och det är särskilt så i en bok som inte bara är berättande utan bygger mot ett klimax, nämligen vikten av korset och uppståndelsen och allt som betyder för Kristen levande och kristen tro. Någon har sagt att de fyra evangelierna, inklusive John, är i grunden en lång passion berättelse med en lång introduktion. Det är inte riktigt sant. Men du förstår varför folk säger det när du ser hur stor vikt döden och uppståndelsen har i Johannes evangelium och i alla de kanoniska evangelierna. Så, för att läsa saken i flow kan du se hur den sätts ihop, hur betoningarna bygger, hur du drivs till korset och uppståndelsen. Det är vad John vill att du ska se. Att ha reflektioner om John 3, om den nya födelsen, utan hänsyn till att det är där temat att lyftas upp introduceras och att det tar dig direkt till korset, då rånar du dig själv för att se hur de tidigare bitarna driver dig till klimaxen av det hela.
KH: vi vet att hela Skriften talar till oss idag. Vilka speciella element från Johannes bok tror du talar kraftfullt till vår sekulära och postmoderna Värld?
DC: Det finns många. Den första, och detta nästan i form av platt ut motsägelse, är att boken är öppet skamlöst i ansiktet övernaturliga. Det finns många människor på den sekulära arenan som behandlar historien som den som äger rum i rymden och tiden och orsakas och påverkar saker i rymden och tiden och det lämnar ingen plats för Gud att ingripa. Det betyder att du inte har någon plats för uppståndelsen. I Gamla Testamentet har du ingen plats för den brinnande busken eller miraklet för korsningen av Döda havet. Johannes evangelium är ogenerat, ogenerat super-naturalistisk. Om du inte kommer till rätta med att du inte kommer att kunna förstå Johannes evangelium. Det är inte en psykologisk manual. Det är ingen feel-good bok.
samtidigt presenterar den i sina egna kategorier den grundläggande bristen, den grundläggande felaktigheten. Namnlösa: otro. Det ligger i hjärtat av en hel del sekulära åtaganden. Otro mot något utanför oss själva. Vi är vår egen domare. Vi ser synd som en social konstruktion. Vi ser otro som ett personligt val, kanske till och med som ett tecken på frihet och mognad. Och över allt detta lär Jesus själv otvetydigt att det värsta slaveriet är slaveriet mot synden och de värsta bojorna är otroen som inte ser vad Gud har gjort och gör. För att se hur allt detta har tagits upp av Kristi verk om du faktiskt kommer att se det, det förändrar allt. Det förändrar hur du förstår dig själv och Gud. Hur du förstår verkligheten. Hur du förstår ditt liv, dess syften, dess mål, troens natur. Det är inte en blind som kastar dig på något mystiskt eller mytiskt så att du kan ha paj på himlen när du dör av och av. Det är ingen av dessa saker. Det är jordat tungt i sanning och tro är en gudagiven gåva för att göra det möjligt för dig att uppfatta och förstå och kasta ditt liv på den sanningen. Och sanningen är bunden med historiska händelser. Jesus dör i rymden, tiden, historien och stiger upp från de döda i rymden, tiden, historien som du måste kasta ditt liv i självövergivande. I äkta ånger, i äkta tro för att få evigt liv.