de flesta svarta amerikaner identifierar sig som protestantiska. Och till skillnad från svarta amerikaner i andra trostraditioner, deltar majoriteten av svarta protestantiska kyrkobesökare i religiösa tjänster i ett gudshus där både ledarskapet och de flesta andra församlingar är svarta.
definiera svarta församlingar
för att hjälpa till att analysera undersökningsdata delar denna rapport upp svarta protestanters tillbedjan i tre kategorier – (1) svarta församlingar, (2) vita eller andra rasförsamlingar, (3) och multiraciala församlingar – baserat på respondentens beskrivning av deras församling och prästerskap.
svarta kyrkor/församlingar är de där respondenten sa att alla eller de flesta deltagare är svarta och de äldre religiösa ledarna är svarta.
vita eller andra raskyrkor/
församlingar är de där respondenten sa att de flesta deltagare är vita, de flesta är Asiatiska, de flesta är spansktalande eller de flesta är av en annan (icke-svart) ras, och de flesta eller alla ledande religiösa ledare är av samma icke-svarta ras som varandra.
Multiracial kyrkor/församlingar är främst de där respondenten sa att ingen enskild ras utgör en majoritet av deltagarna. Denna kategori innehåller också mindre antal församlingar där majoriteten av församlingen inte är svart, men äldre religiösa ledare är svarta; församlingar där alla eller de flesta deltagare är svarta, men de äldre religiösa ledarna inte är; och församlingar där det högre religiösa ledarskapet är multiracial, oavsett församlingens ras.
svarta protestantiska kyrkor skiljer sig från andra typer av församlingar (som protestantiska kyrkor där ledarskap och medlemskap mestadels eller uteslutande är vita eller någon annan ras, katolska kyrkor och församlingar i andra religioner) på olika sätt utöver deras rasmakeup. Dessa inkluderar deras stil av dyrkan, de ämnen som diskuteras av prästerskapet och längden på religiösa tjänster. Detta gäller både för svarta amerikaner som deltar i kyrkor associerade med historiskt svarta protestantiska valörer och de som deltar i andra övervägande svarta kyrkor.
i små gruppdiskussioner som genomfördes som en del av denna studie föreslår svarta amerikaner att dessa särdrag kan vara viktigare än kyrkornas rasmakeup för att förklara dessa församlingars fortsatta överklagande. (För mer information om dessa små gruppdiskussioner, se Kapitel 1.)
som sagt, yngre svarta vuxna är mycket mindre engagerade i svarta kyrkor än äldre generationer. Millennials och medlemmar av Generation Z är mer benägna att vara religiöst obunden, och de är mindre benägna än de i äldre kohorter att ha vuxit upp deltar i en svart kyrka. Och även unga vuxna som deltar i religiösa tjänster är mindre benägna att göra det i en svart kyrka än äldre svarta amerikaner.
de flesta svarta protestanter deltar i svarta kyrkor
bland svarta amerikaner är protestantisk kristendom den överlägset vanligaste religiösa tillhörigheten. Helt två tredjedelar av alla svarta vuxna (66%) beskriver sig själva som protestantiska. Katoliker, den näst största religiösa gruppen, står för endast cirka 6% av alla svarta vuxna.
medlemmar av andra kristna tron står för cirka 3% av alla svarta amerikaner. Den största av dessa är överlägset Jehovas vittnen, även om denna kategori också inkluderar ortodoxa kristna, medlemmar i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (även känd som mormoner) och andra grupper.
medlemmar av icke-kristna tron står för ytterligare 3% av svarta vuxna. Muslimer är den största icke-kristna religiösa gruppen bland svarta amerikaner, även om denna kategori också inkluderar vissa människor som beskriver sig själva som ”andliga men inte religiösa”, liksom mindre antal från andra religiösa grupper (som buddhister eller anhängare av traditionella afrikanska eller Afro-karibiska religioner).
slutligen är ungefär en av fem svarta vuxna (21%) inte anslutna till någon religion och beskriver sig själva som ateist, agnostiker eller ”ingenting särskilt.”Den stora majoriteten av religiöst obundna svarta amerikaner (18% av alla svarta vuxna) säger att de inte har någon särskild religion; bara 3% av svarta vuxna identifierar sig som ateist eller agnostiker.
undersökningen nådde inte tillräckligt med svarta kristna från icke-protestantiska eller icke-katolska grupper (som Jehovas vittnen) eller från icke-kristna grupper (som muslimer) för att möjliggöra separat analys av deras åsikter.9 dessa respondenter analyseras istället kollektivt som” andra kristna ”respektive” icke-kristna trosuppfattningar”. Och ateister och agnostiker analyseras i hela denna rapport som en enda grupp, eftersom undersökningen inte intervjuade tillräckligt många individer som identifierar sig som sådana för att analysera dem separat.
svarta vuxna är mer benägna än amerikanska vuxna totalt sett att vara protestantiska och mindre benägna att vara katolska eller religiöst oberoende. Tidigare forskning tyder på att svarta amerikaner är något mer benägna att vara Jehovas vittnen eller muslimer än allmänheten totalt sett.
men undersökningen visar att yngre svarta vuxna är mycket mindre benägna att vara protestantiska än äldre generationer. Endast ungefär hälften av vuxna i Generation Z (de födda efter 1996) identifierar sig som protestantiska, jämfört med tre fjärdedelar av Baby Boomers. Och yngre svarta vuxna är mer benägna än äldre kohorter att vara religiöst obunden.
undersökningen visar också att amerikanska födda svarta amerikaner är mer benägna att vara protestantiska än svarta invandrare, som identifierar sig som Katolska i högre takt. Och invandrare från Afrika är mer benägna än svarta vuxna födda i USA. att identifiera sig med andra kristna grupper och icke-kristna trosuppfattningar, medan relativt få invandrare från Afrika säger att de är religiöst obunden (6%).
förutom de 3% av svarta amerikaner som identifierar sig med icke-kristna religioner, finns det några som säger att de, förutom religion, känner sig knutna till dessa trosuppfattningar – till exempel etniskt, kulturellt eller på grund av deras familjs bakgrund. Eftersom fler svarta amerikaner identifierar sig med Islam än med någon annan icke-kristen tro, frågade undersökningen icke-muslimska respondenter om de anser sig vara muslimska ”bortsett från religion.”Ungefär lika många svarta amerikaner sa att de anser sig vara muslimska ”bortsett från religion” som identifierar sig som muslimska religiöst, även om båda grupperna är för små för denna undersökning för att uppskatta deras storlek.
på frågan på vilket sätt de anser sig vara muslimer bortsett från religion nämnde respondenterna en rad övertygelser och praxis. Till exempel, en respondent som identifieras som Baptist sade också, ”vi alla är anslutna till Nation of Islam; för svarta vår religion är Islam men kommer till Amerika under slaveriet fick vi lära oss att tro på Kristus att lyda våra mästare.”En annan, som identifierade religiöst som ”ingenting särskilt”, sa att hon ansåg sig vara Muslim bortsett från religion på grund av att hon ” avstod från fläskprodukter, erkände Allah och Frälsaren Elijah Muhammad.”Andra nämnde specifika islamiska metoder som att fasta under Ramadan eller undvika fläsk, eller mer allmänt sa att de ”utövar några av sina ritualer och delar några av deras övertygelser.”
förutom övertygelser och praxis talade vissa respondenter som identifierar sig som muslimer bortsett från religion om sin familj eller uppfostran och sa att de var ”uppvuxna muslimer”, har muslimska föräldrar eller ”identifierar sig med mina muslimska rötter.”
slutligen sa några svarta amerikaner att de anser sig vara muslimer av andra skäl. En respondent, som identifierar religiöst som katolik, sade Islam tillåter henne att känna ” ansluten till moderlandet-Afrika.”Andra noterade att de såg starka likheter mellan sin egen religion och Islam; för att citera en respondent, ”en hel del saker i Bibeln är samma saker i Koranen. Jag tror starkt på min Herre Jesus Kristus.”
undersökningen visar att drygt en tredjedel (36%) av alla svarta vuxna i USA deltar i religiösa tjänster i ett gudshus där både prästerskapet och de flesta eller hela församlingen är svart. Mycket färre (8%) deltar i gudstjänster i en församling där både prästerskapet och de flesta församlingarna är vita eller någon annan ras eller etnicitet. Och cirka 15% går till vad som kan beskrivas som en multiracial församling, i allmänhet en där ingen enskild ras eller etnisk grupp utgör en majoritet av deltagarna.
cirka fyra av tio svarta amerikaner (39%) säger att de sällan eller aldrig deltar i religiösa tjänster.
protestanter är den grupp som mest sannolikt kommer att delta i en svart församling. Ungefär hälften av alla svarta protestanter – och ungefär två tredjedelar av dem som deltar i religiösa tjänster-säger att deras församling har mestadels svarta deltagare och religiösa ledare. Däremot säger endast 8% av de svarta protestanterna att de deltar i religiösa tjänster i en församling där ledarskap och medlemmar mestadels är vita eller någon annan ras.
svarta katoliker har en annan upplevelse med ras i kyrkan: endast cirka en av tio svarta katoliker (12%) säger att de går till en svart kyrka. Mer antingen gå till en kyrka med congregants som är mestadels vita eller någon annan ras (28%) eller till en multiracial kyrka (27%).
bland andra kristna (som Jehovas vittnen) går ett flertal (41%) till multiraciala kyrkor.
yngre vuxna är mindre benägna att gå till Svarta församlingar än äldre svarta amerikaner; ungefär tre av tio årtusenden och medlemmar i Generation Z säger att de gör det. Faktum är att unga svarta vuxna är mindre benägna att delta i religiösa tjänster alls (liknar unga amerikaner av alla raser och etniciteter) och de är också något mer benägna att delta i religiösa tjänster vid Vita eller andra rasförsamlingar.
Sidebar: hur stora är historiskt svarta protestantiska valörer?
hur många svarta protestanter identifierar sig med en av landets åtta historiskt svarta protestantiska valörer som utgör konferensen för nationella svarta kyrkor?10 att svara på denna fråga är definitivt svårare än det kan tyckas, för inte alla protestanter identifierar sig med en viss benämning. På frågan om deras religiösa tillhörighet beskriver många respondenter sig själva som ”bara Baptist” eller ”bara metodist”, till exempel utan att ange någon särskild Baptist eller Metodistbeteckning. Ytterligare andra respondenter identifierar sig med en församling (t.ex. första Baptistkyrkan), utan att klargöra vilken valör deras församling är associerad med. Dessutom komplicerar saker, många församlingar är inte associerade med någon valör, och ytterligare andra är associerade med mer än en valör. I Pew Research Center 2014 Religious Landscape survey, 38% av alla U.S. protestanter beskrev sin konfessionella identitet på tvetydiga, vaga eller på annat sätt svåra att kategorisera sätt.
i den aktuella undersökningen identifierar 23% av de svarta protestanterna med en av de åtta historiskt svarta protestantiska valörerna som utgör konferensen för nationella svarta kyrkor. Detta inkluderar 9% som identifierar sig med National Baptist Convention, USA (eller helt enkelt med ”National Baptist Convention”), 6% som identifierar sig med Guds kyrka i Kristus (COGIC), 3% som identifierar sig med African Methodist Episcopal Church, och 2% som identifierar sig med National Baptist Convention of America. Progressive National Baptist Convention, African Methodist Episcopal Zion Church och Christian Methodist Episcopal Church är var och en konfessionella hem för 1% av svarta protestanter i undersökningen; färre än 1% av de tillfrågade svarta protestanterna identifierar sig som fullständiga Gospel baptister.
dessa siffror ska tolkas som golv snarare än som definitiva uppskattningar av storleken på dessa valörer. Med andra ord identifierar minst 23% av svarta protestanter med historiskt svarta valörer. Det finns säkert ytterligare anhängare av dessa valörer bland de svarande som beskriver deras anslutningar på olika sätt. Nästan en av tre protestanter (32%) svarar på frågorna om konfessionell anslutning på ett vagt eller tvetydigt sätt. Detta inkluderar de som beskriver sig själva som bara Baptist utan att ge ytterligare information (7%) eller som bara Pingst (2%), till exempel. Några av dessa svarande kan vara associerade med en av de fyra historiskt svarta Baptistbeteckningarna eller med COGIC, även om de inte beskrev sig själva som sådana när de uppmanades. Det inkluderar också de som identifierar sig med andra svarta kyrkor eller med kyrkor som är svåra att klassificera i avsaknad av klargörande information, inklusive 10% som beskriver sig själva som ”oberoende baptister” och 1% som identifierar sig som ”missionär baptister” för att ge ett par framträdande exempel. Och 15% av de svarta protestanterna beskriver sig själva som nondenominational. Många av dem hör säkert till verkligt icke-dominerande kyrkor, men vissa kan helt enkelt vara omedvetna om deras församlings konfessionella band, särskilt om dessa band inte betonas av församlingens ledare.
under tiden identifierar tre av tio svarta protestanter specifikt med evangeliska eller huvudsakliga protestantiska valörer-det vill säga de som inte är historiskt svarta.
som barn deltog tre fjärdedelar av svarta vuxna i en religiös församling som mestadels eller helt bestod av svarta församlingar
Sammantaget har nästan tre fjärdedelar (73%) av svarta vuxna samma religiösa identitet som de gjorde som barn. Åtta av tio svarta vuxna som uppfostrades som protestanter identifierar sig för närvarande med en protestantisk tro idag. Ungefär hälften av de svarta vuxna som uppfostrades katolska identifierar sig på samma sätt idag (54%); resten är mestadels protestantiska (24%) eller religiöst obunden (19%).
under tiden, bland svarta vuxna som uppfostrades utan religiös tillhörighet, förblir ungefär två tredjedelar (64%) religiöst obunden idag, medan 27% har blivit protestanter.
den protestantiska retentionsgraden bland svarta amerikaner (81%) är högre än för protestanter i allmänheten: Bland amerikanska vuxna totalt sett som höjdes som protestanter identifierar 70% för närvarande som protestanter. Däremot är svarta amerikaner som uppfostrades katolska något mindre troliga än amerikaner totalt sett som uppfostrades katolska för att förbli Katolska som vuxna (54% mot 61%).
en stor majoritet (76%) av svarta vuxna säger att de växte upp med religiösa tjänster i övervägande svarta församlingar, medan mycket mindre aktier deltog främst i Vita församlingar (7%), församlingar utan ras eller etnisk majoritet (7%) eller församlingar där någon annan ras eller etnicitet utgjorde majoriteten (3%). Endast 5% av svarta vuxna säger att de inte deltog i religiösa tjänster alls växer upp.11
vuxna som identifierar ras endast som svart och inte också identifierar sig med en annan ras eller som spansktalande är mycket mer benägna (80%) än multiracial svarta vuxna (39%) eller de som identifierar sig som svart och spansktalande (25%) för att säga att deras barndomsförsamling hade mestadels svarta deltagare. Ungefär en fjärdedel av amerikanerna som identifierar sig som både svart och en annan ras säger att de deltog i en främst vit kyrka som barn (27%), och ytterligare 15% säger att de deltog i en församling utan ras eller etnisk majoritet. Bland svarta latinamerikaner deltog 33% i en övervägande spansktalande församling som barn.
äldre svarta vuxna är mer benägna än sina yngre motsvarigheter att ha deltagit i en församling som barn där de flesta deltagarna var svarta. Och svarta amerikaner som tillskriver en högre nivå av betydelse för deras rasidentitet är mer benägna än andra att säga att de deltog i den typen av församling som växte upp.
Rasmakeup av församlingar kopplade till distinkta upplevelser
svarta kristna rapporterar att de hör olika typer av predikningar beroende på vilken typ av kyrka där de deltar i religiösa tjänster.
nästan hälften av svarta protestanter som deltar i svarta kyrkor säger att de hörde en predikan om rasrelationer eller ras ojämlikhet (47%) under de 12 månaderna före undersökningen. En identisk andel säger att de hörde predikningar om att rösta, protestera eller andra former av politiskt engagemang. Och ungefär en tredjedel säger att de hörde predikningar om straffrättsliga reformer (35%).
svarta protestanter som deltar i svarta kyrkor är mer benägna än protestanter som går till andra typer av kyrkor för att rapportera att höra predikningar om vart och ett av dessa tre ämnen. På samma gång, de är inte mer benägna att säga att de har hört predikningar om invandring, och de är mindre benägna att ha hört predikningar om abort.
kyrkliga svarta katoliker är emellertid mer benägna än protestanter (oavsett vilken typ av kyrka de deltar i) för att höra predikningar om invandring (39% mot 25%) och abort (35% mot 21%).
inte bara är innehållet i predikningar annorlunda, men stilen för religiösa tjänster varierar också väsentligt mellan församlingar.
den överväldigande majoriteten av svarta protestantiska kyrkobesökare (94%) säger att deras tjänster inkluderar människor som ropar ”amen” eller andra uttryck för godkännande (ibland kallad call and response) åtminstone ibland. Denna erfarenhet vid religiösa tjänster är praktiskt taget universell för dem som deltar i övervägande svarta kyrkor (99%) och mycket vanligt bland dem som deltar i multiracial kyrkor (91%). Protestanter som går till en kyrka som mestadels är vit eller en annan ras (81%) och kyrkliga svarta katoliker (66%) är mindre benägna att säga att deras religiösa tjänster inkluderar denna praxis, och de flesta medlemmar av andra kristna tron säger att detta sällan eller aldrig händer i sina församlingar.
två tredjedelar av svarta protestanter som deltar i gudstjänster säger att de ser vuxna dansa, hoppa eller skrika spontant under gudstjänsten åtminstone ibland. Detta är mycket mindre vanligt bland svarta katoliker (24%) eller andra kristna (14%). Återigen, bland protestanter, är de som går till svarta kyrkor mer benägna att säga att denna typ av spontant fysiskt uttryck händer åtminstone ibland (76%), medan de flesta svarta protestanter i vita eller andra raskyrkor säger att dansa, hoppa eller skrika är sällan eller aldrig närvarande i sina församlingar. Dessa metoder är mycket mindre vanliga i de församlingar som afrikanska invandrare deltar i än hos de amerikanska födda svarta amerikanerna.
att tala eller be i tungor – även känd som glossolalia – är mindre vanligt än de andra metoderna som frågas om för svarta amerikaner som deltar i religiösa tjänster. Men som de andra finns det oftare i protestantiska än katolska församlingar. Denna praxis är också vanligast i de församlingar som ungdomar deltar i: Bland svarta vuxna som deltar i religiösa tjänster minst några gånger om året säger fler av dem i Generation Z (58%) och Tusenårsgenerationen (58%) att deras religiösa tjänster inkluderar att tala i tungor, jämfört med färre babyboomers (41%) och vuxna i de äldsta kohorterna (23% av dem i den tysta generationen och äldre) som säger detta.
mönstret bland svarta amerikaner som identifierar sig med en av de åtta historiskt svarta protestantiska valörerna i konferenser av nationella svarta kyrkor är ungefär detsamma som det som ses i den bredare gruppen av svarta protestanter som går till en svart kyrka: nästan alla säger att deras tjänster ibland inkluderar ”call and response”, tre fjärdedelar säger att de ser vuxna dansa, hoppa eller skrika spontant, och ungefär hälften säger att tala i tungor händer åtminstone ibland. I den större amerikanska allmänheten är var och en av dessa tre metoder mindre vanliga. Två tredjedelar av USA. religiösa församlingar säger generellt att de ibland ser människor ropa ”amen” eller andra uttryck för godkännande i tjänster (66%), bara en fjärdedel säger detsamma om att hoppa och skrika eller tala i tungor. Och bara 16% säger att de tjänster de deltar oftast inkluderar alla tre av dessa metoder, jämfört med 43% bland svarta congregants som säger detta.
de allra flesta svarta amerikaner som deltar i religiösa tjänster minst några gånger om året säger också att deras församling innehåller musik eller musikinstrument alla (73%) eller de flesta (14%) av tiden. Mycket färre svarta congregants säger att de deltar i religiösa tjänster som bara ibland inkluderar musik (7%) eller att de sällan eller aldrig gör (6%).
katoliker är bara något mindre benägna än protestanter att säga att deras tjänster har musik. Andra svarta kristna är betydligt mindre benägna att säga detta om sina tjänster (55%).
undersökningen inkluderade också en fråga som frågade svarta amerikaner som deltar i religiösa tjänster minst några gånger om året hur ofta deras tjänster inkluderar en gospelkör. Som med musik bredare säger de flesta svarta congregants att detta händer alla (59%) eller mest (15%) av tiden. Mycket färre säger att de deltar i gudstjänster som bara ibland (10%), sällan (4%) eller aldrig (11%) inkluderar en gospelkör. Även om undersökningen frågade specifikt om en gospelkör, är det möjligt att åtminstone vissa respondenter förstod frågan i bredare termer – till exempel som någon form av kristen kör.
de flesta svarta amerikaner värderar att vara i en välkomnande församling över denominational tillhörighet, ras av andra deltagare
på frågan vilka typer av egenskaper de skulle värdera om de befann sig leta efter en ny församling, säger stora majoriteter av svarta amerikaner att de skulle prioritera att hitta en församling med en välkomnande atmosfär och inspirerande predikningar. Åtta av tio säger att om de letade efter ett nytt gudshus skulle det vara en ”mycket viktig” faktor att hitta en välkomnande församling i deras val, och en liknande andel (77%) säger detsamma om att hitta en församling med inspirerande predikningar.
mycket färre svarta amerikaner säger att församlingens konfessionella anslutning skulle vara framträdande i sitt val. Bara tre av tio (30%) säger att hitta ett hus för tillbedjan som tillhör deras valör skulle vara en ”mycket viktig” faktor i deras val; 31% av svarta amerikaner säger att hitta en församling i samband med deras valör skulle vara ”något viktigt” för att fatta sitt beslut, medan 36% säger att detta skulle vara ”inte för viktigt” eller ”inte alls viktigt” för dem.
fortfarande lägre aktier säger att det skulle vara ”mycket viktigt” att hitta en församling där ledande ledare delar sin ras eller etnicitet (14%) eller där de flesta andra medlemmar delar sin ras eller etnicitet (13%). Faktum är att de flesta svarta amerikaner säger att de ledande religiösa ledarnas och de andra församlingarnas ras skulle ha liten betydelse för att besluta om en ny församling. Mer än sex av tio (63%) säger att det skulle vara ”inte alltför viktigt” eller ”inte alls viktigt” att hitta ett hus för tillbedjan där de ledande ledarna delar sin ras, och en identisk andel (63%) säger detsamma om att hitta en församling där de flesta andra medlemmar delar sin ras.
det finns några skillnader mellan sociala och demografiska undergrupper av svarta amerikaner på dessa frågor. Svarta kvinnor, till exempel, är något mer benägna än svarta män att fästa stor vikt vid en välkomnande atmosfär och inspirerande predikningar. Det finns mycket fler människor i varje grupp som värdesätter välkomnande församlingar och inspirerande predikningar än som prioriterar en församlings konfessionella tillhörighet eller rassammansättning.
svarta protestantiska deltagare går i genomsnitt till längre tjänster med mindre församlingar
i genomsnitt reser protestanter som går till svarta kyrkor lite längre än de som går till kyrkor med församlingar och ledare som främst är vita eller en annan ras. Och när de kommer dit stannar de längre.
bland svarta vuxna som säger att de går till religiösa tjänster några gånger om året eller oftare, säger 23% de tjänster de vanligtvis deltar i en timme eller mindre – långt under 53% av amerikanska congregants övergripande vars tjänster är så korta. De flesta svarta besökare säger att deras tjänster är ungefär en och en halv timme (33%) eller två timmar (28%), medan ytterligare 14% säger att de tjänster de deltar oftast varar mer än två timmar.
svarta vuxna som regelbundet deltar i katolska kyrkor tenderar att ha kortare tjänster än de i protestantiska kyrkor. Helt sex av tio svarta katoliker (62%) säger att massan de normalt deltar i varar en timme eller mindre, jämfört med 19% av protestanterna som säger detsamma om sina tjänster. Och bland protestanter, de som deltar i en församling som är mestadels eller helt svart tenderar att rapportera längre tjänster: Ungefär hälften av svarta protestanter som deltar i svarta kyrkor (53%) säger att deras tjänster vanligtvis varar i två timmar eller mer, jämfört med bara 23% av dem i vita eller andra rasförsamlingar som säger detta.
medan de flesta religiöst obundna svarta amerikaner sällan eller aldrig deltar i religiösa tjänster, tenderar de som brukar gå till kortare tjänster än svarta vuxna totalt sett. Ungefär en tredjedel av icke-anslutna svarta vuxna som deltar i religiösa tjänster (35%) säger att deras tjänster varar en timme eller mindre, jämfört med 23% av alla svarta amerikaner som deltar i religiösa tjänster.
ungefär hälften av svarta deltagare (52%) säger att deras församlingar är relativt nära hemmet (en 15-minuters resa eller mindre). Ungefär en tredjedel spenderar mellan 16 och 30 minuter i transit för att komma till deras gudshus, och 12% tar mer än en halvtimme att komma till tjänster.
svarta deltagare rapporterar i genomsnitt att de spenderar mer tid på att resa till religiösa tjänster än vad amerikanska congregants totalt sett, varav de flesta tar 15 minuter eller mindre för att komma dit (62%).
de som vanligtvis går till gudstjänster med 1 000 personer eller färre närvarande tenderar att bo närmare sina gudshus än medlemmar i mycket stora församlingar. Hälften eller fler av svarta vuxna som går till tjänster i församlingar av dessa relativt mindre storlekar reser cirka 15 minuter eller mindre för att komma dit, jämfört med 39% av dem som deltar i tjänster med mer än 1000 personer närvarande.
undersökningen visar att relativt få svarta amerikaner deltar i mycket stora kyrkor, och att svarta församlingar är något mer benägna än USA. religiösa attenders övergripande att dyrka i mindre grupper.12
faktum är att ungefär en tredjedel av svarta deltagare (32%) säger att den religiösa tjänsten de vanligtvis deltar har 50 eller färre personer närvarande (jämfört med 23% som säger detta i allmänheten). Ytterligare 47% av svarta congregants säger att det finns mellan 51 och 250 personer i närvaro – det vanligaste svaret. Färre (15%) säger att tjänsten de brukar delta har mellan 251 och 1 000 personer där, och bara 5% säger att mer än 1 000 personer deltar i deras tjänst.13
svarta protestanter är mer benägna än katoliker att delta i små kyrkor: en tredjedel av protestanterna säger att 50 personer eller färre går till de tjänster de normalt deltar i, jämfört med en fjärdedel av katoliker som säger detsamma. Och bland protestanter tenderar de som går i svarta kyrkor att rapportera mindre församlingar än de som går till vita eller andra raskyrkor. Ungefär en av fem religiöst obunden svarta amerikaner delta religiösa tjänster några gånger om året; de som gör är mer benägna än svarta congregants övergripande att gå till en församling med 50 eller färre människor.
på alla dessa frågor är mönstret bland svarta amerikaner som identifierar sig med en av de stora historiskt svarta protestantiska valörerna ungefär detsamma som det som ses i den bredare gruppen av svarta protestanter som går till svarta kyrkor.
- Pew Research Center har genomfört tre undersökningar av muslimer i USA, senast 2017, och dessa undersökningar innehöll tillräckligt med intervjuer med svarta muslimer för att analysera dem separat. För en sammanfattning av resultaten om Svarta muslimer, se här.
- i denna rapport består den historiskt svarta protestantiska kategorin av valörer av de åtta medlemsvalörerna i konferensen för nationella svarta kyrkor. Dessa inkluderar den afrikanska Methodist Episcopal Church; Den afrikanska Methodist Episcopal Zion Church; Den Kristna Methodist Episcopal Church; Guds kyrka i Kristus; hela Gospel Baptist Church Fellowship International; National Baptist Convention of America, Inc.; den nationella Baptistkonventionen, USA, Inc. och den progressiva nationella Baptistkonventionen.
- dessa siffror är inte direkt jämförbara med andelen svarta vuxna, rapporterade tidigare i detta kapitel, som säger att de för närvarande deltar i olika typer av församlingar. Frågan om barndomsförsamlingar frågade om församlingarnas rasmakeup för hus av tillbedjan respondenter deltog alls när de växte upp. Frågan om vuxen ålder frågade både om församlingarna och ledarskapet och frågades bara av personer som deltar i religiösa tjänster minst några gånger om året.
- undersökningen genomfördes mestadels innan koronaviruspandemin hade en stor inverkan i USA, vilket ledde till många gränser för offentliga sammankomster, inklusive religiösa tjänster.
- frågan frågade hur många som är på en viss tjänst, inte om den kumulativa närvaron för alla tjänster som hålls i kyrkan. ↩