Vad Är Kristen Dop?
David Stewart
läget för dopet. Termen” dop ” har en vag konnotation i vårt moderna samhälle. Detta återspeglas av moderna ordböcker som definierar termen på detta sätt: ”en kristen förrättning markerad av den symboliska användningen av vatten som appliceras genom nedsänkning, hällning eller strö.”Men vad är den ursprungliga betydelsen av termen ”dop?”Hade den ursprungliga termen den flexibilitet som den används idag?
”dop” är faktiskt en transliteration (bokstav för bokstavsrepresentation) av det grekiska ordet dop. Ordböckerna i det antika grekiska språket definierar dop som ” en doppning, tvättning eller nedsänkning.”Begreppet hällning eller sprinkling hade ingen koppling till ordet! När han sammanställde sitt nya testamente, som han kallade Living Oracles (1820-talet), tog Alexander Campbell bort den moderna tvetydigheten i samband med ”dop” genom att översätta (ge betydelsen av) dop som ”nedsänkning.”Dr. Hugo McCord, i sin översättning av Nya Testamentet (1988), gjorde detsamma, liksom David Stern i hans judiska Nya Testamentet (1989).
att en nedsänkning eller överväldigande menas med dop framgår av Septuaginta (LXX), en gammal grekisk översättning av hebreiska Gamla Testamentet. Dop och dess cognates används i judisk ceremonialism där doppning inträffade i blod, vatten eller olja (Andra Mosebok 12: 22, Tredje Mosebok 4:6, 17; 9:9; 11:32; 14:6, 16, 51; Femte Mosebok 33: 24). Prästerna doppade sina fötter i Jordan (Josua 3:15), Bad Boas rut att doppa sitt bröd i lite vinäger (Rut 2:14), Och Jonatan doppade sin stav i en honungskaka (1 Samuelsboken 14:27). Tanken att doppa, störta, eller bli överväldigad framgår av flera andra passager (se 2 Kungaboken 8:15, Job 9:31, Psaltaren 68:23, Jesaja 21:4, Daniel 5:21, Hesekiel 23:15). Att dopet och dess kognater inte är samma sak som att strö eller hälla framgår av Numbers 19:18: ”Då är en man som är ceremoniellt ren att ta lite hyssop, doppa den i vattnet och strö tältet och alla möbler och människorna som var där.”
rituell tvätt där hela kroppen renades hade sina rötter i Gamla Testamentet (Andra Mosebok 29:4, 40:12, Tredje Mosebok 8:6, 14:8, nummer 19:7, 19, Femte Mosebok 23:11, 2 Samuelsboken 12:20). Naaman den spetälske slutligen lydde kommandot att fördjupa sig (2 Kungaboken 5: 14): ”så han gick ner och doppade sig i Jordan sju gånger, som gudsmannen hade sagt till honom, och hans kött återställdes och blev ren som en ung pojke.”Dessa tvättar är också registreras i icke-inspirerade judiska skrifter Apokryferna (Judith 12:7, Syraks 34: 25). Sannolikt krävdes rituell badning av hedningar som blev proselyter till judendomen. Arkeologiska exempel på judiska rituella bad från det första århundradet finns fortfarande idag.
Jesus använde termen dop symboliskt för att hänvisa till hans lidande (Mark 10: 38). Men även här har det betydelsen av att ” bli överväldigad.”När profeten John kom på Judean scenen, finner vi honom nedsänkning. ”Nu döpte Johannes också i Aenon nära Salim, för det fanns gott om vatten” (Joh 3:23). ”Mycket vatten” skulle inte behövas för sprinkling eller hällning. Efter att Jesus döptes av Johannes, ”gick han upp ur vattnet” (Matteus 3:16). Det skulle vara helt onödigt att sjunka ner i vattnet om dopet faktiskt strö eller hälla. Jesu lärjungar tog över Johannes nedsänkning. Johannes blev mindre när Jesus blev större (Joh 3:22-4:3).
efter uppståndelsen befallde Jesus Kristen nedsänkning för dem som skulle acceptera hans evangelium (Matteus 28:18-20; Markus 16:15, 16). Vid kyrkans början var omkring 3000 personer nedsänkta den dagen (Apostlagärningarna 2:38, 41). På grund av massor av judiska rituella bad i Jerusalem, särskilt de söder om Tempelberget, och deras tidiga start på morgonen (Apg 2:15), skulle denna prestation lätt ha uppnåtts. Kristen nedsänkning kallas” en begravning ” av Paulus, en term som inte skulle vara meningsfull om man hänvisar till hällning eller sprinkling (Romarbrevet 6:3, 4; kolosserna 2:12). Immersion är träffande illustreras av den etiopiska hovmannen: 1) Han såg en vattenförekomst, 2) Han gick i vattnet tillsammans med Philip, 3) Han var nedsänkt av Philip, 4) och de kom upp ur vattnet (Apg 8:36-39).
vittnesbördet från den tidiga kyrkan efter det första århundradet är för nedsänkning. I samband med dopet och korset skrev ett andra århundrade Kristen,” medan vi går ner i vattnet belastat med synder och smuts, stiger vi upp med frukt i vårt hjärta och med rädsla och hopp i Jesus i våra andar ” (Barnabas 11:11). Flera baptistries för nedsänkning har upptäckts i gamla kyrkobyggnader av arkeologer. Det berodde troligen på brist på vatten på platser som ledde till att vissa kyrkliga ledare ändrade läget från nedsänkning till strö eller hällning. Detta undantag finns i Didache (undervisning), ett annat dokument från andra århundradet: ”men om du inte har det , häll sedan vatten på huvudet . . .”(Didache 7: 3). I stället för att söka medel för att lyda Gud, gjorde denna författare sitt eget undantag. Detta undantag från hällning eller sprinkling blev den allmänna regeln i romersk katolicism. Den grekisk-ortodoxa kyrkan fördjupar emellertid fortfarande (även om de felaktiga ämnena). De gör det eftersom grekiska är deras första språk och de vet den sanna innebörden av dop.
syftet med dopet. Vår moderna religiösa värld ger olika orsaker till Kristen dop, men många av dem saknar den bibliska läran. Ett tidigare engagemang för” faith only ” – positionen, som utvecklades i den protestantiska reformationen (1500-talet), får många att misstolka passager om dopet. Så vi hör saker som” en är räddad före dopet ”knuten till tanken att” dopet är ett yttre tecken på ett inre nådeverk.”Andra skulle hävda att dopet bara är ett annat bra arbete i det kristna livet. Ytterligare andra skulle säga att dopet är för att gå med i en viss valör. Men vad säger Nya Testamentet om syftet med dopet?
i väntan på inrättandet av kyrkan, Jesus sade till sina lärjungar, ” Därför gå och göra lärjungar alla nationer, döpa dem i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn, och lära dem att lyda allt jag har befallt er. Och säkert är jag alltid med dig, till slutet av åldern” (Matteus 28:19, 20). Immersion är obligatorisk för att bli en lärjunge till Jesus. Genom det överlämnar vi oss till ägandet av den treenige Guden. I Markus evangelium står det: ”den som tror och döps kommer att bli frälst, men den som inte tror kommer att dömas” (Mark 16:16). Immersion går hand i hand med tro som förutsättningar för frälsning. En förtroendefull tro på Jesus som är lydig i nedsänkning resulterar i frälsning.
inrättandet av kyrkan genom att predika evangeliet—Jesu död, begravning och uppståndelse—inkluderade kommandot att nedsänkas. Petrus sade till dem som trodde på Jesus:” ångra er och bli döpta, var och en av er, i Jesu Kristi namn för förlåtelse för era synder ” (Apg 2: 38). Dessa människor räddades inte vid tidpunkten för tro (Apg 2:37). De var tvungna att ändra sina hjärtan och underkasta sig nedsänkning i vatten för att få Guds förlåtelse. Under hela Apostlagärningarna fick människor frälsning genom nedsänkning (Apostlagärningarna 2:41; 8:12, 13; 10:48; 16:15, 33; 18:8; 19:5). Det var det akuta svaret från den etiopiska eunucken som hörde Philip predika Jesus (Apg 8:35-39). Paulus räddades inte på Damaskusvägen genom ”tro allena” när han mötte Kristus. Snarare var det tre dagar senare när han fick höra av Ananias:” stå upp, bli döpt och tvätta bort dina synder och åkalla hans namn ” (Apg 22:16; Se 9: 18). Kraften för rening av Paulus skuld var i Kristi död-men han kunde bara ta emot den genom att underkasta sig Kristen nedsänkning.
ser tillbaka på nedsänkning av sina läsare, Nya Testamentets författare påminde kristna om deras förändring av status. Paul skrev,
eller vet du inte att alla vi som döptes till Kristus Jesus döptes till hans död? Vi blev därför begravda med honom genom dopet till döden för att, precis som Kristus uppstod från de döda genom Faderns ära, kan vi också leva ett nytt liv (Romarbrevet 6:3, 4).
i dopet kontaktar vi Jesu frälsande nåd. Vi återupptar hans död, begravning och uppståndelse. Vi dör också till våra gamla syndiga jag och är uppvuxna en ny man (Romarbrevet 6:2, 6; Se Kolosserbrevet 2:11, 12).
endast” i Kristus ” finns frälsning (Apg 4:12, Efesierbrevet 1:3-14, Romarbrevet 8:1). Och vi kommer ”in i Kristus” genom tro och nedsänkning. Paulus skrev: ”för ni är alla Guds söner genom tro på Kristus Jesus. För alla er som var nedsänkta i Kristus har klätt er med Kristus ” (Galaterbrevet 3:26, 27). Utanför Kristus är vi i syndens trasor, men i Kristus tar vi på sig hans rättfärdighet (se 2 Kor 5:21). Gud adopterar oss som söner genom vår förbindelse med sin naturliga Son, Jesus Kristus. Vi blir arvtagare och mottagare av Guds löften.
Peter presenterade Noas erfarenhet som en typ som prefigurerar Kristen nedsänkning. Noa och hans familj räddades genom vatten och så är den kristna.
i endast ett fåtal personer, åtta i alla, räddades genom vatten, och detta vatten symboliserar dop som nu räddar dig också—inte avlägsnande av smuts från kroppen utan löfte om ett gott samvete mot Gud. Det räddar dig genom Jesu Kristi uppståndelse (1 Peter 3:20, 21).
dopet är en andlig tvätt där Gud uppmanas att förlåta oss genom Kristi frälsande arbete.
Jesus, som vår överstepräst, hällde ut sitt blod för att ge oss tillgång till Gud. Hebreerbrevets författare förmanar: ”Låt oss närma oss Gud med ett uppriktigt hjärta i full trosförtroende, ha våra hjärtan sprinklade för att rensa oss från ett skyldigt samvete och ha våra kroppar tvättade med rent vatten” (Hebr 10:22; Se 9:14). De hebreiska kristna hade kontaktat Jesu rensande blod när de nedsänktes i vatten. Paulus talar också om nedsänkning som en ”tvätt” som har rättfärdigande och helgande effekter (Efesierbrevet 5:26, 1 Kor 6:11). Rättfärdiggörelse åstadkommes av Jesus, medan helgelse (avskild eller helig) kommer av den inneboende Helige Ande.
Jesus hade talat med Nikodemus i förväg och sagt: ”jag säger er sanningen, ingen kan komma in i Guds rike om han inte är född av vatten och Anden” (Joh 3:5). När en person är nedsänkt av tro, får han Andens gåva (Apg 2:38). Att vi blir frälsta genom nedsänkning och givna Guds Ande framgår av Titus 3:5: ”Han räddade oss, inte på grund av rättfärdiga saker som vi hade gjort, men på grund av hans nåd. Han räddade oss genom tvättning av återfödelse och förnyelse genom den Helige Ande.”Den som genom tro har blivit nedsänkt för syndernas förlåtelse har Guds Ande som bor i honom. Den som saknar Anden har inte Kristus, hans välsignelser eller evigt liv (Romarbrevet 8:9-11).
när vi är nedsänkta i Kristus, lägger han oss till sin kropp – även känd som kyrkan eller riket (Apg 2:41, 47; Joh 3:5). Man kan inte förlåtas, bo i Anden eller en del av Kristi kyrka utan kristen nedsänkning. ”För vi döptes alla av en ande till en kropp-vare sig judar eller greker, slav eller fri—och vi fick alla den ena Anden att dricka” (1 Kor 12:13).
nedsänkning är inte ett förtjänstfullt arbete genom vilket vi räddar oss från Gud. Det är dock ett obligatoriskt svar på Kristi frälsande arbete. Vi är inte frälsta av ” tro allena.”Vi måste omvända oss och bli nedsänkta för att ta emot Guds frälsning. I nedsänkning välsignar Gud oss genom att förena oss med Kristus, förlåta våra synder (rättfärdigande), ge oss ett gott samvete, förnya och helga oss genom den Helige Ande och lägga oss till Kristi kropp.
ämnet för dopet. I modern religion finns det olika tankar om vem som ska ” döpas.”Många religiösa grupper döper spädbarn och har en senare” bekräftelse.”Andra skulle bara döpa troende. Minst en religiös grupp utövar proxy dop där en individ döps för en avliden familjemedlem. Så frågan uppstår: ”Enligt Guds ord, Vem är ett ordentligt ämne för dopet?”
eftersom nedsänkning är” för syndernas förlåtelse”, det vill säga att ta emot frälsning (Mark 16:16, Apg 2:38, 1 Peter 3:21), skulle man nödvändigtvis vara en förlorad syndare. Ett spädbarn har inget begrepp om vad som är rätt eller fel och bör därför inte nedsänkas. Han är varken förlorad eller räddad, men säker. Jesus noterade småbarns renhet och oskuld när han sa: ”Låt de små barnen komma till mig . . . ty himmelriket tillhör sådana som dessa ” (Matteus 19:14, 15). Först tills man förstår skillnaden mellan gott och ont kan han bli en syndare. Barn utvecklas annorlunda så detta händer i olika åldrar beroende på barnet.
tron på Jesus som Guds Son är också en förutsättning för nedsänkning: ”den som tror och döps kommer att bli frälst, men den som inte tror kommer att dömas” (Mark 16:16). Varje omvändelseupplevelse vi läser om i Nya Testamentet innebär en individs personliga tro på Jesus Kristus. Av denna anledning beskrivs tidiga kristna som ”troende” eller ” de som tror ”(Apg 2: 44; 4:32; 10:45; 15:5; 16:1; 21:25; 1 Kor 14:22; 1 Tess 1:7; 1 Timoteus 4:12; 6: 2). Frälsning kommer endast genom tro (Galaterbrevet 3:26, 27, Ef 2:8). I spädbarnsdopet har ämnet ingen personlig tro på eller kunskap om Jesus Kristus. Detsamma kan sägas om den döda personen för vilken en annan döps i proxy dop.
det fanns hushåll registrerade i Apostlagärningarna som lydde Herren i nedsänkning: Cornelius släktingar och vänner (10:24, 48), Lydias hushåll (16:15) och fångvaktarens familj (16:33). Men vi bör inte tro att några spädbarn eller små barn som inte kunde förstå evangeliet var en del av dessa familjer. De omvända kunde höra predikan av Guds Ord (10:44; 16:32), tro det (16:34), och svara i nedsänkning.
ens tro uttrycks i bekännelse (Romarbrevet 10:9, 10; Apg 8:37; se Matteus 10: 32). Återigen är detta något som är omöjligt för spädbarn och de döda att göra för sig själva. Modern religiös praxis kräver att någon annan talar för dem. Gud kräver dock att vi talar för oss själva (2 Kor 5: 10).
en sista förutsättning för dopet är omvändelse mot Gud. För att frälsning ska äga rum måste omvändelse följa nedsänkning (Apg 2:38; se Lukas 13:3; 24:47; Apg 3:19; 11:18). Om man inte har en förändring av hjärtat, är nedsänkning av något andligt värde. Naturligtvis har ett spädbarn ingen synd att ångra sig och de döda är förbi punkten att detta är en möjlighet (Hebr 9:27).
enligt Guds ord är ämnet som kvalificerar sig för nedsänkning en syndare som tror på Jesus Kristus, bekänner denna tro och vänder sig från synd i omvändelse. Utövandet av spädbarnsdop är en senare utveckling (3: e århundradet e.Kr.). Dr. Everett Ferguson, en kyrkohistoriker, hävdar från forntida begravningsinskriptioner att spädbarnsdop uppstod från ”nödsituationer.”Spädbarnsdödligheten var hög och föräldrar började ifrågasätta tillståndet för sina oförstörda barn som var på sina dödsbäddar—så de började döpa dem. Detta ”undantag” blev senare normen. Den teologiska förklaringen för att stödja denna praxis var fast etablerad av Augustine (4: e-5: e århundradet e.kr.) och hans doktrin om arvsynd, det vill säga ärvt skuld från Adams synd. Men andra tidiga författare som John Chrysostom avvisade denna falska undervisning.
Proxy dop bygger på ett missförstånd av 1 Kor 15:29. Om proxy dop faktiskt ägde rum bland kristna under det första århundradet, måste det sägas att Paulus aldrig godkände en sådan praxis, men bara använde den för en illustration. Grupper som praktiserade proxy dop som Cerenthians och Marcionites (2: a århundradet e.Kr.) betraktades som kättersk av den vanliga kristendomen. Övningen är direkt motsatt till varje avsnitt om kristen dop i Nya Testamentet, tillsammans med de texter som handlar om personligt ansvar inför Gud.
har du genom tro blivit nedsänkt i Kristus för att få dina synder tvättade bort? Är du en del av Kristi kropp, kyrkan? Är du klädd i Kristi rättfärdighet? Bor du i den Helige Ande?