av Jayaram V
en historisk analys av varför Brahma inte dyrkas i hinduismen och varför det inte finns många tempel byggda för honom
jag svarade på den här frågan tidigare, men jag fortsätter att tänka på det och hitta nya svar. Det finns många anledningar till varför Brahma inte dyrkas som Vishnu, Shiva eller Shakti i hinduismen och varför han inte har många tempel till sin kredit. Tidigare, i min bok Brahman och på andra håll föreslog jag att en av anledningarna till hans brist på popularitet var nedgången av de ursprungliga vediska Kshatriya-kungarna, som brukade dyrka honom. Den främsta anledningen till att hans stora tempel ligger i Rajasthan är att det ursprungligen var landet för Vedic Kshatriyas (populärt känt som arier), eller landet i Sindhu Saraswathi-regionen där kungarna i mån-och soldynastierna styrde. Med nedgången av deras makt, Brahma förlorade också sin upphöjda status som Gud rent sinne och intelligens.
men jag tror att det fortfarande finns en djupare anledning till att hängivna hinduer inte dyrkar honom med samma glöd som de dyrkar andra gudar. Ironiskt nog, Saraswathi, hans gemål, har fler anhängare än honom och är mer populär. Många lokala gudar och Shaktis har större hängiven överklagande än Brahma, som är en av Trimurthis, och som på den statusen ensam borde ha fått mer uppmärksamhet och respekt än många. Puranas föreslår att Brahma var förbannad, men det är inte den enda anledningen.
Brahma dyrkades aldrig hängivet
sanningen är att Brahma aldrig dyrkades hängivet, och traditionen fortsätter även idag. För att förstå varför det är så måste vi gå tillbaka till den tidiga vediska perioden, när vedisk kultur blomstrade vid floden Saraswathi, tillsammans med andra kulturer som de från Indus Valley civilization. Vi vet inte varifrån det vediska folket kom. Vi vet att några av dem i det samhället kallades arier (Sanskrit: Aryas), som utgjorde dess adel och agerade som härskare och värdar för offer (yajamanas). De vårdade gudarna i himlen och gudarna på jorden (Brahmanas) genom erbjudanden, gåvor och offer. Gudarna på båda sfärerna i gengäld skyddade dem från ondska, naturkatastrofer och fiender genom deras välsignelser och tacksamhet.
det är fel att tro att hinduismen bara härstammar från vedisk religion. Det är också fel att leta efter alla svar och historiska sanningar i det bara. Flera strömmar av religiösa och filosofiska trossystem bidrog till dess expansiva tillväxt. Tillsammans med Vedism eller Brahmanism fanns det minst tre andra huvudtraditioner i det antika Indien, nämligen Shaivism, Vaishnavism och Shaktism, som nu är en betydande del av hinduismen. De är förmodligen lika äldre eller till och med mycket äldre än Vedism. Dessutom fanns det många andra traditioner och asketiska rörelser, varav några blev en del av hinduismen, medan vissa försvann.
vediska människor dyrkade Brahma och 33 andra gudar genom offerceremonier och dagliga offer. De betraktade dem som manifestationer av Brahman, Vedas högsta, högsta Gud. De trodde på en fyra nivåer värld, och betraktade solen som hem för de odödliga och befriade själarna, och månen som bostaden för förfädernas själar som var föremål för återfödelse. I offerceremonierna dyrkade de vediska kungarna Kshatriya-gudar som Indra, Varuna, Mithra, Soma, Vayu och hyllade Brahma eller Prajapathi, härskaren över de tre världarna.
brahmanerna tog ledning av den rituella Vedismen och fokuserade främst på kunskapen om Samhithas, Brahmanas och Aranyakas, från vilken filosofin om den rituella baserade Purva Mimansa framkom senare. I ritualerna dyrkade de Agni och gav sina erbjudanden till honom. De vediska kungarna bidrog till kunskapen om Upanishaderna, vilket senare ledde till ursprunget till Vedanta-skolan eller Uttara Mimansa. I både sina rituella och andliga metoder erkände den vediska religionen Brahman som det högsta högsta jaget och universums härskare som manifesterade sig som andra gudar och hela skapelsen och som var den ultimata mottagaren av alla offeroffer. Brahman av deras uppfattning var en mystisk tyst Gud, som underlättade offren men inte var beroende av dem som andra gudar.
vedisk religion hade ingen tradition av inhemsk eller tempeldyrkan
vedisk religion hade ingen tradition av tempeldyrkan eller den inhemska dyrkan (puja). Denna praxis var gemensam för de andra tre nämligen Shaivism, Vaishnavism och Shaktism. Hinduismens tidigaste tempel var förmodligen grottor som den typ vi ser vid Amarnath eller Vaishnavadevi. Dessa gudar åtnjöt det kungliga beskyddet av infödda kungar som styrde resten av Indien från Himalaya, Gangetic plains och East Coast till deep South. De var förmodligen omedvetna om den vediska traditionen under lång tid och praktiserade olika metoder för tillbedjan och offer. Bhakti eller hängivenhet, som inte finns i Vedism, var ett vanligt inslag i de tre traditionerna. Människor uttryckte kärlek och hängivenhet till sina personliga gudar Shiva, Vishnu och Shakti hemma genom inhemsk tillbedjan (puja) och i templen genom mer strukturerade ritualer som arathi, archana, sthothrams, bhajans, japam, dhyanam, etc.
de tidigaste templen för dessa gudar, förmodligen öppna, stupaliknande strukturer eller trätempel, byggdes på floderna så att människor kunde ta ett bad i dem och rensa sig innan de gick in i templen. När templen byggdes på andra platser, särskilt i söder, blev det nödvändigt att bygga offentliga bad eller stora vattentankar (Kovela) nära templen för att underlätta detsamma. I alla de tre traditionerna dyrkas huvudguden som det högsta Suprema jaget som är både skaparen och den skapade. Var och en av dem har många manifestationer, aspekter, emanationer, associerade gudar och en arm av krigsgudar och gudinnor. Var och en av dem har sin egen himmel, som Brahman. Vishnus himmel är Vaikuntha, Shiva är Kailash och Shakti är Tripura. De är mycket olika gudar i naturen, makt, och manifestationer, men de har också mycket gemensamt med avseende på deras högsta aspekter.
de vediska kungarna som åberopade Brahma och andra Kshatriya-gudar för skydd, fred, välstånd och seger i krig, spårade sitt ursprung från antingen solen eller månen. De två himmelska kropparna representerade beständighet respektive impermanens. Solen representerade Brahmans odödliga kraft. Månen representerade gudarnas vaxning och avtagande kraft som krävde konstant vård av människor för att hålla sig stark. Traditionen att spåra deras anor till dessa två gudar har fortsatt av efterföljande generationer av kungar och furstfamiljer fram till modern tid.
konsekvenserna av den vediska civilisationens kollaps
det verkar som om omkring 2000 f.Kr. den vediska civilisationen och resterna av Indus-civilisationen kollapsade, skapade en stor omvälvning i den delen av världen och satte igång en aldrig tidigare skådad migration av människor. Vi vet inte klart vad som bidrog till det, men det verkar som om klimatförändringar och uttorkning av floderna spelade en viktig roll. Det tvingade folket att röra sig österut och söderut. De förenades av prästfamiljerna, eftersom de förlorade sina traditionella beskyddare (yajamanas). I de nya länderna till där de migrerade var de tvungna att hitta nya beskyddare och anpassa sig till deras sätt och trossystem.
det var förmodligen runt denna tid som integrationen av vedisk religion med andra strömmar av hinduismen ägde rum, vilket resulterade i en sammansatt tro, som så småningom formades till vad vi har idag som huvudström Hinduism, eller Sanatana Dharma. Integrationen var en viktig händelse i hinduismens historia. Det bevarade de viktigaste övertygelserna och praxis i alla fyra traditionerna och skapade i processerna ett expanderat universum av gudar och gudinnor, där var och en av de tre gudarna, Brahma, Vishnu och Shiva representerade både universella och individuella aspekter. Shakti, modergudinnan, gick med dem som deras associerade makt såväl som den universella modern och Skaparen framför allt. Förmodligen uppkomsten av buddhismen och jainismen konsoliderade integrationen eftersom de utgjorde den gemensamma fienden för de fyra.
integrationen bevarade skillnaden mellan de fyra, samtidigt som de förenade dem mot vanliga hot. Till exempel, den vediska traditionen att dyrka gudar genom ritualer och offer snarare än genom hängiven tillbedjan fortsatte även efter integrationen, medan de andra tre behöll sin tradition att hängivet dyrka sina gudar genom inhemska och tempelritualer. Som ett resultat har vi idag i hinduismen både praxis för offerdyrkan och hängiven tillbedjan. Det uphods, både komplexa ritualer som kräver hjälp av kvalificerade präster, och enkel inhemsk dyrkan av att erbjuda böner och hängivenhet, som kan utföras av någon individ utan mycket rituell kunskap.
till denna dag lägger Vedism inte lika stor vikt vid hängivenhet som på de obligatoriska plikter som människor har gentemot gudar, förfäder etc., genom offer (yajnas). Däremot är hängiven teism (bhakti) en viktig aspekt av de andra tre traditionerna. Därför hittar vi inte enskilda tempel för de vediska gudarna som Indra, Varuna, Soma, Mitra, etc., förutom som Dikpalas (rymdgudar), eller praxis att dyrka dem med hängivenhet. Även de dyrkas av rädsla snarare än hängivenhet, för att avvärja deras onda och negativa inflytande.
av samma anledning finner vi inte många tempel för Brahma, även om han är berömd i Veda som skapare och härskare över alla varelser (Brahma Prajapathi) och placerad bredvid Brahman i betydelse. Brahman själv dyrkas inte direkt i några hinduiska tempel, eftersom det aldrig fanns en sådan praxis i Vedisk religion från de tidigaste tiderna. Han är upphöjd och talade högt i skrifterna, men inte dyrkas personligen i hängiven termer. Det är ett mysterium eftersom varje Gud i hinduiska pantheon, inklusive Vishnu och Shiva, anses vara en aspekt av Brahman endast, och får mer kärlek och hängivenhet.
Hindusim härstammar inte bara från Vedism
Således kan vi se att hinduismen inte direkt härstammar från vedisk tradition, utan från minst tre andra stora traditioner i forntida Indien, nämligen Shavism, Vaishnavism och Shaktism. Om du vill förstå vilka faktorer som formade dagens Hinduism måste du studera dem alla. Från studien kommer du vidare att inse att dagens Hinduism har mycket lite gemensamt med den gamla vediska religionen jämfört med de andra tre traditionerna, som verkar representera huvuddelen av dess tro, filosofi och praxis. De vediska gudarna upptar nu en mindre upphöjd position jämfört med till och med sekundära gudar som Hanuman, Ganesha, Skanda, Narasimha, Kali, Rama eller Krishna.
av ovanstående blir det också tydligt att hinduismen inte är en religion utan ett multireligiöst system som består av minst fyra stora religiösa traditioner, nämligen Vedism eller Brahmanism, Shaivism, Vaishnavism och Shaktism. Förutom många folktraditioner är BY-och landsbygdsgudar och asketiska traditioner en del av det. Deras närvaro och många influenser gör hinduismen svårast att förstå och generalisera. Det gör det också mycket svårt att rättfärdiga alla sociala eller religiösa metoder eller etiska beteenden i modern tid, sådan vegetarianism, förbud mot köttätning eller förebyggande av djuroffer.
för att förstå hinduismens sanna anda måste vi överväga alla fyra. Till exempel kan vi inte använda Vedorna bara för att motivera någon social eller kulturell praxis. Vi måste leta efter bekräftelse i Shaiva och Vaishnava litteratur också. Om det finns en variation måste människor gå efter vilka gudar de dyrkar och vad gudarna förväntar sig av sina anhängare. Några av metoderna i Tantra är definitivt antisociala. De kan inte användas för att märka hela religionen eller föreslå en gemensam uppförandekod. De gäller bara för dem som är villiga att ta risker och sätta sin befrielse och andliga öden på kanten av ett svärd. Varje person på jorden är ansvarig för sitt andliga öde. Du kan inte ta ansvar för dem. Du kan berätta för dem vad som är rätt eller fel, men du kan inte ta ansvar för deras handlingar och deras konsekvenser.
de fyra stora traditionerna har mycket gemensamt. Därför är det lättare att hitta en gemensam grund och identifiera som dem som en. Till exempel är följande de viktigaste övertygelser och praxis som är gemensamma för de fyra traditionerna. Det är möjligt att de inte hade alla dessa funktioner gemensamt i det avlägsna förflutna och kan ha förvärvat dem under integrationen.
- tro på en universell, Högsta Gud
- tro på Gud och högsta gudom som källa till hela skapelsen
- övningen att dyrka många gudar och gudinnor som aspekter av den högsta gudomen
- tro på att göra rituella offer för att blidka gudar
- tro på återfödelse
- tro på karma
- tro på Maya
- tro på befrielse
- tro på yoga som medel för självomvandling och befrielse
- tro på avståelse, frihet, självkontroll och celibat som medel för befrielse.