Jesus står i centrum för den kristna tron. Kristna litar på Jesus och formar sitt liv runt honom. De dyrkar honom också som Gud. Och ändå: Jesus var en judisk person som bodde under det första århundradet i Palestina.
så hur blir denna judiska man ett föremål för Kristen hängivenhet och Centrum för en tro som miljarder människor prenumererar på? På ett annat sätt, hur kom intensivt monoteistiska judiska män och kvinnor för att dyrka mannen Jesus Kristus? Tillagd till denna fråga, dyrkade tidiga kristna (dvs. de i det första århundradet) Jesus som Gud?
för att besvara dessa frågor måste vi lyssna till Jesu lärjungars vittnesbörd eller till ett register över deras vittnesbörd om Jesus.
Uppenbarelseboken
ett ställe att börja är Uppenbarelseboken (men absolut inte det enda stället att börja!). Texten understryker enhet gudomliga titlar för Gud och Lammet och dyrkan av Gud Allsmäktig och Lammet med co-lika ära, ära och värdighet. Här är exempel.
Samma Gudomliga Titel: Alfa och Omega
i verklig mening inkluderar Uppenbarelseboken Lammet i Guds Allsmäktiges varelse genom att ge dem båda samma titlar och samma tillbedjan. Tänk på titeln Alfa och Omega.
i Uppenbarelseboken 1:8 säger Gud: ”’Jag Är Alfa och Omega’, säger Herren Gud, ’Vem är och vem var och vem som ska komma, den Allsmäktige.”Så där är det: Gud är Alfa och Omega. Gud talar bara direkt två gånger i Uppenbarelseboken (Bauckham, Uppenbarelseboken, 1993: 25), och andra gången innehåller också ett krav på en titel (21:5-8; den första är i upp 1: 8). Gud säger, ”och han sade till mig,” Det är gjort! Jag Är Alfa och Omega, början och slutet” (Upp 21:6).
Jesus gör samma påståenden:
Uppenbarelseboken 1:17: ”Frukta inte, jag är den första och den sista”
Uppenbarelseboken 22:13: ”Jag Är Alfa och Omega, den första och den sista, början och slutet.”
med andra ord, Gud och Jesus gör samma påståenden om sig själva. Som Bauckham noterar gäller uppenbarelsen Jesajas identifiering av Yahweh till Gud och Lammet som tillsammans är det första och det sista (se jes 44:6; 48: 12; 41:4; Bauckham, Uppenbarelse, 27).
lika tillbedjan
i Uppenbarelseboken 4 och 5 skildrar Johannes två scener av tillbedjan. I båda passagerna är inställningen Guds himmelska tronrum. I Uppenbarelseboken 4 säger de fyra varelserna: ”Helig, Helig, helig, är Herren Gud Allsmäktig, som var och är och kommer!”(4:8), och de tjugofyra äldste säger, ”värdig är du, vår Herre och Gud, att ta emot ära och ära och makt, för du skapade allt, och genom din vilja fanns de och skapades” (4: 11).
Kapitel 5 går från dyrkan av Gud till dyrkan av lammet. Efter lammet visar sig värdig att öppna rullnings, de fyra varelser och tjugofyra äldste dyrka honom (5: 8). De sjunger sedan en ny sång till lammet (5: 9-10).
därefter bryter hela himlen i beröm och säger: ”värdigt är Lammet som dödades, att ta emot makt och rikedom och visdom och makt och ära och ära och välsignelse!”(Upp 5: 12). Då lägger jorden sin röst till himlen och säger, ”till honom som sitter på tronen och till lammet vara välsignelse och ära och ära och kan för evigt!”(Upp 5: 13). Till sist, John registrerar en sista scen av dyrkan, ”och de fyra levande varelserna sa,” Amen!”och de äldste föll ner och tillbad” (upp 5:14).
Johannes presenterar universum som att dyrka Gud och Lammet med lika ära, ära och värdighet.
Bauckham reflekterar över konsekvenserna av denna Kristus dyrkan på monoteism:
eftersom frågan om monoteistisk dyrkan är så tydlig i Uppenbarelseboken, kan det inte vara så att dyrkan av Jesus representeras i Uppenbarelseboken genom försummelse av denna fråga. Det verkar snarare att dyrkan av Jesus måste förstås som att indikera införandet av Jesus i varelsen av den enda Gud som definieras av monoteistisk tillbedjan. Poängen blir tydlig i scenen för tillbedjan i himlen i kapitel 4-5. (Uppenbarelse, 60).
med andra ord drar de två scenerna av dyrkan i himlen läsarna till slutsatsen att Jesus ingår ”i den ende Gudens varelse” och att monoteismen förblir sann.
är John en trinitarisk?
Ja.
Tänk på Johns egna ord:
nåd till dig och fred från honom som är och som var och som skall komma, och från de sju andarna som står inför hans tron, och från Jesus Kristus det trofasta vittnet, de dödas förstfödda och Konungarnas härskare på jorden. (Rev 1:4-5)
John öppnar sitt brev genom att säga att ”nåd … och fred” kommer från tre saker.
- ”från honom som är och som var och som kommer”
- ” från de sju andarna ”
- ”och från Jesus Kristus”
Lägg märke till att var och en av dessa tre saker arbetar tillsammans för att ge nåd och fred. De arbetar tillsammans för att dela nåd och fred till Johns läsare.
den första titeln tillhör Gud. Det tredje namnet tillhör Jesus. Och det andra namnet, de sju andarna, hänvisar till den Helige Ande; siffran 7 hänvisar till slutförande inte till sju olika delar (se Bauckham, Uppenbarelseboken, 109).
så introduktionen till Uppenbarelseboken är trinitarisk. (Och uppenbarelsen i sig är trinitarisk som senare kapitel i Uppenbarelseboken kommer att illustrera). Johannes ser Gud på jobbet på ett trefaldigt sätt.
Nej. John använder inte samma språk som senare nicenska formuleringar, men han använder verkligen treenigt språk.
Så Varför Dyrka Jesus?
så varför dyrkade tidiga kristna Jesus? Ett svar är att han är värdig att öppna rullningen och dyrkan eftersom han är Lammet som slagits före världens grundläggning. Mer än så, John såg mannen Jesus dyrkade som Gud och hävdar samma titel som Gud.
John ger inte upp sin monoteism på grund av detta. Långt därifrån. Bauckham observerar insiktsfullt hur noggrant John använder grammatik för att behålla sin monoteism medan han bekräftar att Jesus borde dyrkas som Gud:
förmodligen kopplad till denna oro för att inkludera Jesus i monoteistisk tillbedjan är en märklig grammatisk användning någon annanstans i Uppenbarelseboken, där omnämnandet av Gud och Kristus tillsammans följs av ett singulärt verb (11:15) eller singulära pronomen (22:3-4; och 6:17, där singularpronomen autou är den bättre läsningen). Det är inte klart om singularen i dessa fall hänvisar till Gud ensam eller till Gud och Kristus tillsammans som en enhet. John, som är mycket känslig för de teologiska konsekvenserna av språk och även beredd att trotsa grammatik till förmån för teologi (jfr. 1: 4), kan mycket väl tänka den senare. (Uppenbarelseboken, 60)
han fortsätter:
men i båda fallen är han uppenbarligen ovillig att tala om Gud och Kristus tillsammans som ett flertal. Han gör dem aldrig till ämnen för ett pluralt verb eller använder ett pluralt pronomen för att hänvisa till dem båda. Anledningen är säkert tydlig: han placerar Kristus på den gudomliga sidan av skillnaden mellan Gud och skapelsen, men han vill undvika sätt att tala som låter honom polyteistiska. (Uppenbarelseboken, 60-61).
om Bauckham är korrekt använder John noggrant verb och pronomen både för att bekräfta monoteism och för att bekräfta att Kristus ingår i Guds varelse.
men vi svarar på den historiska frågan om varför monoteistiska judiska personer började dyrka mannen Jesus Kristus som Gud, vi vet åtminstone att de gjorde det under de tidigaste perioderna av kristendomen. Och om vi tror på Johannes (och jag tror att vi måste), är en anledning till att de dyrkade Jesus som Gud för att den treenige Guden uppenbarade sig på detta sätt för Johannes i hans visioner om himlen.
mycket mer kan sägas. Och jag har bara tittat på en bok i Nya Testamentet. Men även den här boken ger insikt i frågan om varför tidiga kristna dyrkade Jesus som Gud och bekräftar att de faktiskt gjorde det i de tidigaste stadierna av tron (dvs. när skriften fortfarande skrevs).