Co Je Křesťanský Křest?
David Stewart
způsob křtu. Termín „křest“ má v naší moderní společnosti vágní konotaci. To se odráží v moderních slovnících, které definují termín tímto způsobem: „křesťanský obřad označený symbolickým použitím vody, která se aplikuje ponořením, nalévání, nebo kropení.“Ale jaký je původní význam pojmu“ křest?“Měl původní termín flexibilitu, s jakou se dnes používá?
„křest“ je vlastně přepis (písmeno pro reprezentaci písmen) řeckého slova baptisma. Slovníky starověkého řeckého jazyka definují baptisma jako “ namáčení, mytí, nebo ponoření.“Koncept nalévání nebo kropení neměl žádnou souvislost se slovem! Při sestavování svého nového zákona, který nazval živými věštci (1820), Alexander Campbell odstranil moderní dvojznačnost spojenou s „křtem“ překladem (dávat význam) baptisma jako „ponoření.“Dr. Hugo McCord ve svém překladu Nového zákona (1988) udělal totéž, stejně jako David Stern ve svém židovském Novém zákoně (1989).
to, že ponoření nebo ohromující znamená baptisma, je jasné ze Septuaginty (LXX), starověkého řeckého překladu hebrejského Starého zákona. Baptisma a její příbuzní se používají v Židovském ceremonialismu, kde došlo k namáčení v krvi, vodě nebo oleji (Exodus 12: 22; Leviticus 4:6, 17; 9:9; 11:32; 14:6, 16, 51; Deuteronomium 33:24). Kněží ponořili nohy do Jordánu (Joshua 3:15), Boaz prosil Ruth ponořit svůj chléb do nějakého octa (Ruth 2: 14), a Jonathan ponořil svou hůl do voštiny (1 Samuel 14:27). Myšlenka ponoření, ponoření nebo ohromení je zřejmá z několika dalších pasáží (viz 2 Kings 8:15; Job 9: 31; Žalm 68: 23; Izaiáš 21: 4; Daniel 5: 21; Ezechiel 23:15). To, že baptisma a její příbuzní nejsou totéž jako kropení nebo nalévání, je zřejmé z čísel 19:18: „pak člověk, který je obřadně čistý, má vzít nějaký yzop, ponořit ho do vody a posypat stan a veškeré vybavení a lidi, kteří tam byli.“
rituální mytí, kde bylo očištěno celé tělo, mělo své kořeny ve Starém zákoně (Exodus 29: 4; 40: 12; Leviticus 8: 6; 14: 8; čísla 19: 7, 19; Deuteronomium 23: 11; 2 Samuel 12:20). Naaman malomocný nakonec uposlechl příkazu, aby se ponořil (2 Kings 5:14): „tak šel dolů a ponořil se do Jordánu sedmkrát, jak mu řekl Boží muž, a jeho tělo bylo obnoveno a čisté jako tělo mladého chlapce.“Tyto výplachy jsou také zaznamenány v Neinspirovaných židovských spisech Apokryfy (Judith 12: 7; Ecclesiasticus 34: 25). Pravděpodobně, rituální koupání bylo vyžadováno od pohanů, kteří se stali proselyty k judaismu. Archeologické příklady židovských rituálních lázní z prvního století existují dodnes.
Ježíš použil termín baptisma symbolicky odkazovat se na jeho utrpení (Mark 10: 38). Ale i zde má význam „být ohromen.“Když prorok Jan přišel na Judské scéně, najdeme ho ponoření. „Nyní Jan také křtil v Aenonu poblíž Salim, protože tam bylo spousta vody „(John 3: 23). „Spousta vody“ by nebyla potřebná pro kropení nebo nalévání. Poté, co byl Ježíš pokřtěn Janem, “ vyšel z vody „(Matouš 3: 16). Bylo by naprosto zbytečné sestoupit do vody, pokud by křest skutečně kropil nebo Lil. Janovo ponoření převzali Ježíšovi učedníci. Jan se stal menším, když se Ježíš stal větším (John 3: 22-4: 3).
po vzkříšení Ježíš přikázal křesťanské ponoření těm, kteří by přijali Jeho evangelium (Matouš 28: 18-20; Marek 16: 15, 16). Na začátku kostela bylo toho dne ponořeno asi 3 000 lidí (skutky 2: 38, 41). Vzhledem k množství židovských rituálních lázní v Jeruzalémě, zejména těch jižně od Chrámové hory, a jejich brzkému zahájení ráno (skutky 2: 15), tento čin by byl snadno dosažitelný. Křesťanské ponoření nazývá Paul „pohřeb“, což je termín, který by neměl smysl, pokud by odkazoval na nalévání nebo kropení (Římanům 6: 3, 4; Koloským 2:12). Ponoření je výstižně ilustrováno etiopským eunuchem: 1) viděl vodní útvar, 2) šel do vody spolu s Filipem, 3) byl ponořen Filipem, 4) a oni vyšli z vody (skutky 8: 36-39).
svědectví rané církve po prvním století je pro ponoření. V souvislosti s křtem a křížem napsal křesťan z druhého století: „zatímco sestupujeme do vody naložené hříchy a špínou, vstáváme a přinášíme ovoce v našem srdci a se strachem a nadějí v Ježíše v našich duchech“ (Barnabáš 11: 11). Několik křtů pro ponoření bylo objeveno ve starověkých církevních budovách Archeology. Bylo to pravděpodobně kvůli nedostatku vody v místech, které vedly některé vedoucí Církve ke změně režimu z ponoření na kropení nebo nalévání. Tato výjimka se nachází v Didache (učení), dalším dokumentu z druhého století: „ale pokud nemáte ani jedno, nalijte vodu na hlavu . . .“(Didache 7:3). Místo toho, aby hledal prostředky k poslušnosti Boha, tento spisovatel udělal svou vlastní výjimku. Tato výjimka z nalévání nebo kropení se stala obecným pravidlem v římském katolicismu. Řecká pravoslavná církev se však stále ponoří (i když špatné předměty). Dělají to proto, že řečtina je jejich prvním jazykem a znají skutečný význam baptismy.
účel křtu. Náš moderní náboženský svět dává různé důvody pro křesťanský křest, ale mnoho z nich nedosahuje biblického učení. Předchozí závazek k pozici „pouze víry“, který se vyvinul v protestantské reformaci (1500), způsobuje, že mnoho lidí nesprávně interpretuje pasáže o křtu. Slyšíme tedy věci jako „jeden je spasen před křtem“ spojené s myšlenkou, že “ křest je vnějším znamením vnitřního díla milosti.“Jiní by tvrdili, že křest je jen dalším dobrým dílem křesťanského života. Ještě jiní by řekli, že křest je pro připojení k určitému označení. Ale co říká nový zákon o účelu křtu?
v očekávání založení církve Ježíš řekl svým učedníkům: „proto jděte a učedněte učedníky všech národů, křtěte je ve jménu Otce a Syna a Ducha Svatého a učte je poslouchat vše, co jsem vám přikázal. A určitě jsem s vámi vždy, až do samého konce věku „(Matouš 28: 19, 20). Ponoření je povinné stát se Ježíšovým učedníkem. Tím se vzdáváme vlastnictví Trojjediného Boha. V Markově evangelijním účtu čteme: „kdo věří a je pokřtěn, bude spasen, ale kdo nevěří, bude odsouzen „(Marek 16: 16). Ponoření jde ruku v ruce s vírou jako předpokladem spásy. Důvěryhodná víra v Ježíše, která je poslušná v ponoření, vede ke spáse.
založení církve kázáním evangelia-Ježíšova smrt, pohřeb a vzkříšení-zahrnovalo příkaz k ponoření. Petr řekl těm, kteří uvěřili v Ježíše, “ Čiňte pokání a buďte pokřtěni, každý z vás, ve jménu Ježíše Krista za odpuštění vašich hříchů „(skutky 2: 38). Tito lidé nebyli spaseni v okamžiku víry (skutky 2:37). Museli změnit své srdce a podrobit se ponoření do vody, aby dostali Boží odpuštění. V celé knize Skutků lidé obdrželi spásu ponořením (skutky 2:41; 8:12, 13; 10:48; 16:15, 33; 18:8; 19:5). Byla to naléhavá reakce etiopského eunucha, který slyšel Filipa kázat Ježíše (skutky 8: 35-39). Pavel nebyl spasen na Damašské cestě „vírou samotnou“, když se setkal s Kristem. Spíše to bylo o tři dny později, když mu Ananias řekl: „Vstaň, buď pokřtěn a smýt své hříchy, volat jeho jméno „(skutky 22: 16; vidět 9:18). Síla pro očištění Pavlovy viny byla ve smrti Krista—ale mohl ji přijmout pouze tím, že se podrobil křesťanskému ponoření.
při pohledu zpět na ponoření svých čtenářů novozákonní spisovatelé připomněli křesťanům jejich změnu stavu. Paul napsal,
nebo nevíte, že všichni z nás, kteří byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli pokřtěni do jeho smrti? Proto jsme byli pohřbeni s ním skrze křest do smrti, aby, stejně jako Kristus byl vzkříšen z mrtvých skrze slávu Otce, i my můžeme žít nový život (Římanům 6: 3, 4).
při křtu kontaktujeme Ježíšovu spasitelskou milost. Opakujeme jeho smrt, pohřeb a vzkříšení. Také umíráme svým starým hříšným já a jsme vychováváni novým člověkem (Římanům 6: 2, 6; viz Koloským 2: 11, 12).
pouze“ v Kristu “ je spasení nalezeno (skutky 4: 12; Efezským 1: 3-14; Římanům 8:1). A přicházíme“ do Krista “ Vírou a ponořením. Pavel napsal: „protože jste všichni synové Boží skrze víru v Krista Ježíše. Pro všechny z vás, kteří byli ponořeni do Krista, jste se oblékli s Kristem “ (Galatským 3: 26, 27). Mimo Krista jsme v hadrech hříchu, ale v Kristu přijímáme jeho spravedlnost (viz 2 Korintským 5: 21). Bůh nás přijímá jako syny naším spojením se svým přirozeným Synem, Ježíšem Kristem. Pak se staneme dědici a příjemci Božích slibů.
Peter představil Noemovu zkušenost jako typ, který předurčuje křesťanské ponoření. Noe a jeho rodina byli zachráněni vodou, stejně jako křesťan.
jen málo lidí, celkem osm, bylo zachráněno vodou, a tato voda symbolizuje křest, který vás nyní také zachrání—ne odstranění nečistot z těla, ale slib dobrého svědomí vůči Bohu. Zachrání vás vzkříšením Ježíše Krista (1 Petr 3: 20, 21).
křest je duchovní mytí, kde je Bůh prosil, aby nám odpustil Kristovou spasitelskou prací.
Ježíš, jako náš velekněz, vylil svou krev, aby nám umožnil přístup k Bohu. Spisovatel Židům napomíná:“ přibližme se k Bohu s upřímným srdcem v plném ujištění víry, když naše srdce pokropí, aby nás očistilo od vinného svědomí a aby naše těla byla omyta čistou vodou “ (Židům 10: 22; viz 9: 14). Hebrejští křesťané kontaktovali Ježíšovu očistnou krev, když byli ponořeni do vody. Pavel také hovoří o ponoření jako o „mytí“, které má ospravedlňující a posvěcující účinky (Efezským 5: 26; 1 Korintským 6:11). Ospravedlnění je způsobeno Ježíšem, zatímco posvěcení (je odděleno nebo svaté) přichází Duchem Svatým.
Ježíš mluvil s Nikodémem předem říká, „říkám vám pravdu, nikdo nemůže vstoupit do království Božího, pokud se nenarodí z vody a Ducha“ (John 3:5). Když je člověk ponořen vírou, dostává dar Ducha (skutky 2: 38). To, že jsme spaseni ponořením a vzhledem k Božímu duchu, je jasné z Tituse 3:5: „zachránil nás ne kvůli spravedlivým věcem, které jsme udělali, ale kvůli jeho milosrdenství. Zachránil nás umýváním znovuzrození a obnovy Duchem Svatým.“Osoba, která byla vírou ponořena do odpuštění hříchů, má v sobě Božího Ducha. Každý, kdo nemá Ducha, nemá Krista, Jeho požehnání ani věčný život (Římanům 8:9-11).
když jsme ponořeni do Krista, přidává nás do svého těla-známého také jako církev nebo království (skutky 2: 41, 47; John 3: 5). Člověk nemůže být odpuštěn, indwelled duchem, nebo část Kristovy církve bez křesťanského ponoření. „Protože jsme byli všichni pokřtěni jedním duchem do jednoho těla-ať už Židé nebo Řekové, otroci nebo svobodní – a všichni jsme dostali jednoho ducha k pití „(1 Korintským 12:13).
ponoření není záslužné dílo, kterým se zachraňujeme od Boha. Je to však povinná odpověď na spasitelské dílo Krista. Nejsme spaseni “ vírou samotnou.“Musíme činit pokání a být ponořeni, abychom přijali Boží spásu. V ponoření nám Bůh žehná tím, že nás spojuje s Kristem, odpouští naše hříchy (ospravedlnění), dává nám čisté svědomí, obnovuje a posvěcuje nás Duchem Svatým a přidává nás do těla Kristova.
předmět křtu. V moderním náboženství existují různé představy o tom, kdo by měl být “ pokřtěn.“Mnoho náboženských skupin křtí kojence a má pozdější „potvrzení“.“Jiní by jen křtili věřící. Alespoň jedna náboženská skupina praktikuje proxy křest, kde je jednotlivec pokřtěn za zesnulého člena rodiny. Tak vyvstává otázka: „Podle Božího Slova, kdo je vhodným předmětem křtu?“
vzhledem k tomu, ponoření je „pro odpuštění hříchů,“ to je přijímat spásu (Mark 16: 16; skutky 2: 38; 1 Peter 3: 21), jeden by nutně musel být ztracený hříšník. Dítě nemá představu o tom, co je správné nebo špatné, a proto by nemělo být ponořeno. Není ztracen ani zachráněn, ale v bezpečí. Ježíš poznamenal čistotu a nevinnost malých dětí, když řekl: „Nechte malé děti přijít ke mně . . . neboť království nebeské patří takovým, jako jsou tyto „(Matouš 19,14, 15). Pouze dokud člověk nepochopí rozdíl mezi dobrem a zlem, může se stát hříšníkem. Děti se vyvíjejí odlišně, takže se to děje v různých věkových kategoriích v závislosti na dítěti.
víra v Ježíše jako Božího Syna Je také předpokladem ponoření: „kdo věří a je pokřtěn, bude spasen, ale kdo nevěří, bude odsouzen „(Marek 16: 16). Každá zkušenost konverze, o které čteme v Novém zákoně, zahrnuje osobní víru jednotlivce v Ježíše Krista. Z tohoto důvodu jsou první křesťané popisováni jako „věřící“ nebo “ ti, kteří věří „(skutky 2: 44; 4:32; 10:45; 15:5; 16:1; 21:25; 1 Korintským 14: 22; 1 Tesalonickým 1: 7; 1 Timoteovi 4: 12; 6:2). Spasení přichází pouze skrze víru (Galatským 3: 26, 27; Efezským 2:8). V kojeneckém křtu nemá subjekt žádnou osobní víru ani znalost Ježíše Krista. Totéž lze říci o mrtvé osobě, pro kterou je jiný pokřtěn v proxy křtu.
byly zaznamenány domácnosti ve skutcích, které poslouchaly Pána v ponoření: Corneliovi příbuzní a přátelé (10: 24, 48), lydiina domácnost (16:15) a Žalářní rodina (16:33). Neměli bychom si však myslet, že děti nebo malé děti, které nebyly schopny porozumět evangeliu, jsou součástí těchto rodin. Ti, kteří byli obráceni, byli schopni slyšet kázání Božího Slova (10:44; 16:32), věřte tomu (16: 34), a reagovat v ponoření.
Víra člověka je vyjádřena v vyznání (Římanům 10: 9, 10; skutky 8: 37; viz Matouš 10: 32). Opět je to něco, co je pro kojence a mrtvé nemožné udělat pro sebe. Moderní náboženská praxe vyžaduje, aby za ně mluvil někdo jiný. Bůh však vyžaduje, abychom mluvili sami za sebe (2 Korintským 5,10).
konečným předpokladem křtu je pokání vůči Bohu. Aby došlo ke spáse, musí pokání doprovázet ponoření (skutky 2: 38; viz Lukáš 13: 3; 24: 47; skutky 3: 19; 11: 18). Pokud člověk nemá změnu srdce, ponoření nemá žádnou duchovní hodnotu. Samozřejmě, že dítě nemá žádný hřích k pokání a mrtví jsou za bodem, že je to možné (Židům 9: 27).
podle Božího Slova je subjekt, který se kvalifikuje k ponoření, hříšníkem, který věří v Ježíše Krista, vyznává tuto víru a odvrací se od hříchu v pokání. Praxe křtu kojenců je pozdějším vývojem (3. století nl). Dr. Everett Ferguson, historik církve, tvrdí ze starověkých pohřebních nápisů, že křest kojenců vznikl z „mimořádných událostí“.“Kojenecká úmrtnost byla vysoká a rodiče začali zpochybňovat stav svých neimmerovaných dětí, které byly na smrtelné posteli—a tak je začali křtít. Tato „výjimka“ se později stala normou. Teologické vysvětlení na podporu této praxe bylo pevně založeno Augustinem (4. – 5. století nl) a jeho doktrínou původního hříchu, tj. Jiní časní spisovatelé, jako je John Chrysostom, však toto falešné učení odmítli.
Proxy křest je založen na nedorozumění 1 Korintským 15: 29. Pokud se křest proxy skutečně uskutečnil mezi křesťany v prvním století, je třeba říci, že Pavel takovou praxi nikdy neschválil, ale použil ji pouze pro ilustraci. Skupiny, které praktikovaly proxy křest, jako jsou Cerenthians a Marcionites (2. století nl), byly hlavním křesťanstvím považovány za kacířské. Tato praxe je přímo proti každé pasáži týkající se křesťanského křtu v Novém zákoně, spolu s texty, které se zabývají osobní odpovědností před Bohem.
už jste, vírou, byl ponořen do Krista, aby se vaše hříchy odplavily? Jste součástí Kristova těla, církve? Jste oblečeni v Kristově spravedlnosti? Jste indwelled Duchem Svatým?