studium rejstříků trestů patnáctého století odhaluje původ honu na čarodějnice
temný, ale ikonický okamžik v historii USA, Salemské čarodějnické procesy z roku 1692, se vyučují v amerických školách, aby vzdělávali studenty o náboženském extremismu a soudním procesu. Počátky stíhání čarodějnictví však lze vysledovat až do Evropy před staletími, když předreformační soudy nejprve přiměly zločince, aby se přiznali kacířství a čarodějnictví, aby uplatňovali sociální kontrolu prostřednictvím projevů tvrdého a často násilného trestu.
Laura Stokes je odborná asistentka na Stanfordově katedře historie, jejíž práce se většinou zaměřila na původ a stíhání čarodějnictví v Evropě patnáctého století. Její Ph.D. disertační práce, která zaznamenávala vzestup takového pronásledování a jeho vazby na vývoj soudního mučení, byla nyní revidována do knihy démoni městské reformy: vzestup pronásledování čarodějnictví, 1430-1530.
Stokesova práce se zaměřuje na případové studie z evropských měst Basilej, Lucernu a Norimberk a zkoumá právní základy pronásledování čarodějnictví a náboženské a esoterické vlivy, které ji poháněly. Vzhledem k tomu, jak a proč se dotyčná tři města vydala různými cestami, pokud jde o pronásledování čarodějnictví, Stokes zdůrazňuje, jak se koncept čarodějnictví jako právně odsouzeníhodného zločinu vynořil z průniku náboženství a domorodé víry v magii, pověra a nekromancie. Její práce vrhá světlo na to, jak jsou sociální a náboženské síly schopny rozmnožovat pronásledování, informování o tom, jak bychom měli uvažovat o pronásledování čarodějnic, jaké dnes existuje v různých částech světa.
jak jste se začal zajímat o historii stíhání čarodějnictví?
LS: Poprvé jsem se setkal s historií čarodějnictví jako vysokoškolák na Reed College, když jsem hledal téma pro svou diplomovou práci. Zajímala mě sociální dynamika pronásledování a deviace jako konstruované Kategorie. Ukázalo se, že tato teze je spíše otevřením dveří než dokončeným projektem samo o sobě. Pronásledování čarodějnictví je velmi složitý historický jev, jehož pochopení vyžaduje, aby se člověk orientoval ve třech formách práva (jak v teorii, tak v praxi), teologii a náboženské historii, jakož i v široké škále politických a sociálních jevů. Po dalších deseti letech studia jsem byl připraven napsat knihu na toto téma.
co je významné na rozdílu mezi „čarodějnictvím“ a “ ďábelským čarodějnictvím?“
LS: ďábelské čarodějnictví je specifický historický koncept. Je to ten, který řídil raně moderní evropské hony na čarodějnice, a jako takový je spravedlivě neslavný. Čarodějnictví, pokud je široce definováno, je koncept, který se objevuje téměř v každé lidské společnosti. Čarodějnice jsou v dnešním světě stále pronásledovány, často s extrémním násilím. Mají-li mít historici co nabídnout této naléhavé otázce lidských práv, musí najít způsob, jak učinit konkrétní zkušenost Evropanů relevantní pro zbytek světa. Prohlížení Evropského fenoménu širším objektivem je součástí tohoto procesu a ukazuje se také, že obohacuje naše chápání Evropského čarodějnictví. Předpoklad, že diabolismus byl určujícím rysem raného moderního čarodějnictví, nás oslepuje k nediabolickým, domorodé koncepty čarodějnictví, které ležely u kořenů pronásledování.
Lucerne, Basilej a Norimberk slouží jako případové studie démonů městské reformy. Co vás vedlo k tomu, že jste se zaměřil na tato konkrétní města?
LS: Kniha pojednává o rané fázi Evropského stíhání čarodějnictví, a proto většina potenciálních případových studií pochází ze švýcarského regionu. Fenomén ďábelské čarodějnice a raně moderní praxe stíhání čarodějnictví vznikl v oblasti dnešního západního Švýcarska kolem roku 1430. Z tohoto geografického původu, víry a praktiky, které poháněly stíhání i hony na čarodějnice, se nejefektivněji rozšířily z jednoho regionu do sousedních oblastí. Ačkoli se zdá, že zvěsti o „nové sektě čarodějnic“ inspirovaly izolované hony na čarodějnice na tak vzdálených místech, jako je Arras v severní Francii, většina čarodějnických procesů z patnáctého století se konala v poměrně úzké geografické oblasti.
hony na čarodějnice neexistovaly v Evropě před polovinou patnáctého století. Jaké podmínky podpořily koncept honu na čarodějnice?
LS: V průběhu asi dvou století, evropští duchovní přešli od odsouzení čarodějnických přesvědčení jako „pověrčivých“ k jejich sdílení a jejich zpracování do konceptu ďábelské čarodějnice. Proč se to stalo? Částečně, bylo to kvůli vlivu magie v duchovních kruzích, kde esoterické znalosti odvozené částečně z arabského světa byly dlážděny spolu s kvazi-magickými prvky populární náboženské praxe, aby se vytvořilo umění nekromancie.
Popularita nekromancie mezi úzkou horní kůrou učených mužů přispěla k jejich přesvědčení, že magie bude pravděpodobně skutečná, a poskytla látku pro obavy z tajného útoku. Tyto obavy byly zvláště silné mezi vysokými duchovenstvími během náročných let velkého západního schizmatu, kdy dva papežové soupeřili o kontrolu nad Evropou. Rozkol byl vyřešen na počátku patnáctého století, ale zanechal hluboký spor o sídlo moci v církvi. Mezitím vývoj středověkých inkvizic vedl k vytvoření průvodců pro objevování a pronásledování kacířství. Tyto příručky, ve způsobu středověkého náboženského psaní, cílem bylo systematizovat znalosti a vysvětlit, jak zjevně docela nesourodé prvky zapadají do jediného, koherentní křesťanský světonázor. Přitom, manuální spisovatelé spojili kacířství, vesnická magie, populární obavy z čarodějnictví, a démonické prvky klerikální nekromancie.
jaký nový pohled jste získali při zvažování pronásledování čarodějnictví z právního, spíše než náboženského nebo čistě sociálního hlediska?
LS: perzekuce je fenomén, který se může odehrávat v náboženské, sociální nebo právní sféře i napříč nimi. Trestní stíhání je zvláštní výsadou právního aparátu. Zkoumáním pronásledování čarodějnic optikou právního stíhání a obecně v kontextu stíhání, moje práce zdůrazňuje perzekuční povahu raného novověku trestního stíhání.
právě podobnosti, nikoli rozdíly, mezi čarodějnickými procesy a jinými trestními procesy jsou v tomto ohledu poučné. To je důležité pro historiky čarodějnictví, kteří často zkoumali hony na čarodějnice jako výjimku v raném moderním trestním soudnictví. Je to důležité i pro současné pozorovatele práva, protože právě v boji proti této perzekuční tendenci raně moderní spravedlnosti vznikla moderní právní ochrana jednotlivce. Vzhledem k tomu, že náš moderní systém je také náchylný k propadnutí do perzekučních cest, je užitečné vědět, jak byly usnadněny perzekuční tendence starého systému, abychom mohli lépe bojovat proti jejich vniknutí do našeho vlastního systému trestního soudnictví.
popisujete čarodějnictví jako ebbing a tekoucí v období 1430 až 1530. Je to důkaz významu sociální kontroly v předreformačních městech?
LS: Příliv a odliv stíhání čarodějnictví není tolik důkazem důležitosti sociální kontroly, jako je důkaz, že sociální kontrola i stíhání čarodějnictví byly poháněny stejnými silami. To, že sociální kontrola byla důležitá pro předreformační města, historici městských obcí dlouho chápali, a skutečně je považován za jeden z důvodů, že inovace rané reformace v sociální kontrole byly do značné míry městskými experimenty.
na vztahu mezi sociální kontrolou a stíháním čarodějnictví je v mé práci zajímavé to, že sledují stejné trendy, které se zdají být projevem horlivosti pro reformu ve vládnoucích kruzích měst. Voskování a ubývání této horlivosti mělo mnoho příčin, z nichž některé jsou pro historika ztraceny. Mezi nimi je bezpochyby určitá míra přirozeného toku generací, kterými mají mladí lidé často více společného (ve svém temperamentu)se svými prarodiči než se svými rodiči. Jednou z příčin, kterou jsem v knize dokázal vysledovat, je proces, kterým může jediná velkolepá událost způsobit sociální paniku, což má za následek obnovenou horlivost pro morální a sociální kontrolu.
kniha začíná shrnutím procesu, který se konal v Lucernu, kde popisujete, jak sekulární Městský soud nechal mučit muže, který byl obviněn z krádeže, dokud se také nepřiznal k obvinění z ďábelského čarodějnictví. Mohl byste rozšířit tento zjevný paradox mezi světským soudem a kacířstvím?
LS: To je jeden z hádanek, které zachytily mou fascinaci na začátku tohoto projektu. Předpokládal jsem, že kacířské stíhání je výsadou církve, alespoň do reformace. Přestože případ, který knihu otevírá, je v mnoha ohledech pozoruhodný, v tomto aspektu není zdaleka jedinečný. Tyto městské soudy nepřijaly mnoho praktických omezení jejich výsady stíhat pochybení, a často překročili hranici ve věcech, které jsou obvykle považovány za spadající do jurisdikce středověkých církevních soudů: manželství, sexuální špatné chování, rouhání, a dokonce i falešná víra.
tento hraniční přechod je částečně zajímavý, protože by mohl, i když překvapivě jen příležitostně, být příčinou přímého konfliktu mezi městskými úřady a místním biskupem. Je to také zajímavé, protože sleduje poměrně úzce obrys odlivu a toku diskutovaného výše. Tento případ byl projevem stejného sekulárního prosazování morální a sociální kontroly, která tak charakterizovala reformovaná města o několik desetiletí později. 
jaké druhy primárních zdrojů informovaly vaše chápání, že mnoho přijetí k čarodějnictví bylo vyvoláno mučením?
LS: podrobnosti trestního řízení je obtížné vyvodit ze zdrojů patnáctého století. V každém městě jsem měl zcela jiné zdroje, každý s vlastní sadou nedostatků. Pro Basilej jsem měl podrobnosti o nákladech na výslech a mučení v záznamech výdajů, ale posuny v záznamových praktikách je vyvolávají po celá desetiletí. Pro Lucernu mám ještě méně přímých odkazů na mučení, ale ty jsou programové: jsou to prohlášení o výdajích na osobní a proces mučení obecně a jasně ukazují, že, v určitém okamžiku, mučení se stalo pravidelnou součástí trestních výslechů.
nejlepší záznamy existují pro Norimberk, kde podrobné zápisy městské rady popisují každý jednotlivý případ, ve kterém bylo mučení nařízeno nebo povoleno, i když docela přísně. Záznamy z Norimberku jsem použil k analýze proměny mučící praxe na konci patnáctého století.
zmiňujete, že zatímco dvě z vašich městských případových studií-Lucerne a Basilej-sdílely podobné domorodé myšlenky čarodějnictví v patnáctém století, v následujících letech by se hony na čarodějnice a pronásledování staly mnohem výraznějšími v prvním. Jak se to stalo?
LS: v nejzákladnější analýze jsou pro stíhání čarodějnictví nezbytné dva klíčové prvky: obvinění a právní systém ochotný je vykonávat. Sdílené domorodé myšlenky čarodějnictví v Lucernu a Basileji vyvolaly obvinění na obou místech. Lidé věřili v existenci vlka-jízda na koni, bouře-zvyšování, mléko-krádež, dítě-zabíjení čarodějnic, a že víra vedla ke konkrétním obviněním z čarodějnictví.
v Lucernu městské úřady přijaly a sledovaly obvinění z čarodějnictví podané obyvatelstvem. Jasně sdíleli přesvědčení svých venkovských subjektů a městských sousedů. Naproti tomu v Basileji byly městské úřady vůči stíhání čarodějnictví dlouho odolné. Měli podezření, že jejich venkovští poddaní jsou příliš důvěřiví, a nakonec označili obvinění z čarodějnictví za pověru. Tento rozdíl mezi oběma městskými elitami ovlivnilo několik faktorů.
jednou z nich byla relativní sociální blízkost elit v Lucernu ke zbytku obyvatelstva: rada byla velká a inkluzivní, zahrnující téměř desetinu městského obyvatelstva během pronásledování čarodějnictví v patnáctém století. Basilejský koncil byl menší a exkluzivnější. Ačkoli cechy byly zastoupeny v radě, v praxi byli radní čerpáni z úzkého kruhu elitních rodin. Dalším faktorem, který by neměl být zapomenut, je přítomnost mladé a energické humanistické univerzity v Basileji, založena v patnáctém století. Muži, kteří vládli Basileji, nesdíleli čarodějnické obavy svých poddaných, a přestože pronásledovali obvinění z čarodějnictví, když jim to bylo politicky účelné, přestali je pronásledovat, jakmile jejich moc stačila, aby to bylo zbytečné.
přistěhovalci a cizinci v Lucernu byli často terčem obvinění z čarodějnictví; byl tento zasvěcený/outsider dynamický ve vztahu k čarodějnictví, charakteristický pouze pro Lucernu? Jak jako prostředek kontroly získal význam a přijetí a jak se od té doby vyvíjel?
LS: nejlepší důkazy o pozdně středověkých a raně novověkých komunitách mě obecně vedou k podezření, že druh dynamiky zasvěcených / outsiderů, který lze prokázat v Lucernu, byl běžným jevem v celé Evropě. To samozřejmě neznamená, že všichni podezřelí z čarodějnictví byli cizinci. Znamená to, že neschopnost plně se integrovat do nové komunity byla potenciálně smrtelným problémem.
Sociální integrace, ať už se člověk narodil v dané komunitě nebo tam přišel jako přistěhovalec, byla pro raně moderní lidi naprosto zásadní. Mechanismy sociální kontroly byly v zásadě prostředkem k zajištění takové integrace a byly často zaměřeny na odstranění cizích způsobů oblékání, hry, tance a mores.