v mém nedávném hlubokém ponoru zpět do historie církve, jednou z věcí, o které jsem se nejvíce zajímal, je Dozvědět se více o tom, jak vypadalo raně křesťanské uctívání.
určitě se toho můžeme hodně naučit pouhým čtením Nového zákona. Zkoumáním různých vyobrazení v knize Skutků, stejně jako odkazy na křesťanské praktiky v epištolách, můžeme dát dohromady docela bohatý obrázek.
tento obrázek však můžeme také rozšířit, když se dozvíme více o kulturním pozadí judaismu prvního století a širší řecko-římské společnosti. Po všem, nový zákon předpokládá mnoho kulturního zázemí, o kterém většina křesťanů jednadvacátého století nic neví nebo ne vždy dostatečně oceňuje-zejména židovské pozadí prvních následovníků Krista.
bez tohoto kontextu můžeme snadno nahlédnout do minulosti důležitých detailů v Písmu. To byla určitě moje zkušenost. A když jsem se vrátil a dozvěděl se více o věcech, jako je praxe synagogy v prvním století a spisy prvních církevních otců o starověkém křesťanském uctívání, zjistil jsem, že jsem nadšený bohatstvím toho, co můžeme dát dohromady o tom, jak první křesťané „dělali církev“, abych tak řekl.
nejprve se podívejme na jednu z nejpodrobnějších novozákonních pasáží o raném křesťanském uctívání: skutky 2: 42-47.
věnováno modlitbám
pasáž začíná tím, že první křesťané „se věnovali učení a společenství apoštolů, lámání chleba a modlitbám“ (skutky 2: 42, NRSV).
právě tady narazíme na problém, protože některé populární překlady (jako NIV, NLT a NASB) říkají, že se věnovali jednoduše “ modlitbě.“Řecký text však zní „modlitby“ (jak správně překládají NRSV, ESV a další). Tento jazyk naznačuje, že učedníci byli oddáni nějaké formě nastavených modliteb v liturgičtějším kontextu.
a to by dávalo dokonalý smysl vzhledem k tomu, že tito židovští učedníci byli zvyklí na rituální modlitbu v synagogách každou sobotu. Ježíš sám dal svým učedníkům jeden příklad takové modlitby („Pánova Modlitba“ v Matouši 6: 9-13). Všimněte si také, že skutky 3: 1 pokračuje v příběhu tím, že hlásí, že apoštolové Petr a Jan šli do Jeruzalémského chrámu „v hodině modlitby.“
židovské zvyky z chrámu a synagog tvoří důležitou kulisu pro naše znalosti raně křesťanského uctívání, takže stojí za to vědět něco o těchto zvycích.
Židé uctívali každou sobotu (naši sobotu), s pevnými vzory, včetně čtení Tóry (na jednoletém nebo tříletém lektorském cyklu) a proroků, obvykle následované kázáním o denních čteních (viz Lukáš 4: 16-21). Byly také předneseny formální modlitby a požehnání. Jak upozorňuje církevní historik Oskar Skarsaune,
„ve dnech Ježíše formulace a posloupnost prvků synagogální služby dosáhla takové stability, že jsme plně oprávněni mluvit o synagogální liturgii. Ozvěny synagogálních modliteb v Pánově modlitbě a dalších raně křesťanských modlitbách ukazují, že tato liturgie byla dobře známa Ježíši a raným učedníkům. Neměli bychom si myslet, že první křesťané byli ve svých bohoslužbách antiliurgičtí.“- Ve stínu chrámu: židovské vlivy na rané křesťanství (InterVarsity Press, 2002), 125.
takže když čteme nový zákon, je důležité mít na paměti, že první následovníci Krista okamžitě nepřestali být Židy. Neupustili všechny své tradice a zvyky ve prospěch nové a zcela spontánní víry.
to znamená, že s příchodem nové smlouvy, kterou přinesla Kristova služba, se určitě změnily některé věci. Zvláště nyní, když byl Duch Svatý vylit na všechny Kristovy následovníky (viz skutky 2:1-4, 38-39), rychle začneme vidět odklon od Levitického systému obětí v chrámu a opětovné centrování kolem jídelního stolu v domech, kde byla Kristova konečná oběť vzpomínána na večeři Páně nebo Eucharistii (více o tom níže).
došlo také k velmi časnému, ne-li okamžitému posunu od uctívání židovského sabatu (sedmý den v týdnu) k uctívání „den Páně“ nebo neděle (první den v týdnu) na počest Ježíšova vzkříšení v neděli. Vidíme to doloženo ve Skutcích 20: 7, 1 Korintským 16: 2 a Zjevení 1: 10; viz také první omluva Justina mučedníka v kapitole 67: „ale neděle je den, kdy všichni držíme naše společné shromáždění, protože je to první den, kdy Bůh, který provedl změnu ve tmě a hmotě, stvořil svět; a Ježíš Kristus, náš Spasitel, ve stejný den vstal z mrtvých.“
výuka, přátelství a lámání chleba
vzhledem k tomu, že starověcí Židé měli tendenci označovat Západ slunce jako začátek dne, je možné, že se první křesťané skutečně shromáždili večer, aby sdíleli jídlo a účastnili se uctívání. To by znamenalo, že to, co považujeme za sobotní noc, byl ve skutečnosti začátek jejich neděle.
zajímavé je, že v 1. Korintským 11:21, 33-34 vidíme, že apoštol Pavel musel pokárat některé křesťany za to, že odmítli čekat, až se shromáždí celá církev, než začne společné jídlo. Mnoho pohanských křesťanů v rané církvi by nemělo žádný den volna od své práce, a tak chudší členové komunity přijdou po práci později než ti, kteří měli dobré úkoly.
církevní společenská jídla mohla být něco jako potluck, kde každý měl přispívat, co mohl, ve prospěch všech. Ty byly někdy označovány jako „milostné hody“ (Jude 12). Skutky 2: 44-45 popisuje, jak by dávní křesťané, kteří měli přebytek, velkoryse podporovali spoluvěřící, kteří měli potřebu (viz také 2 Korintským 8-9). Jáhny (řecké slovo pro „služebníky“) a jáhny byly jmenovány, aby pomohly usnadnit jídlo a zajistit, aby jídlo bylo distribuováno těm, kteří tam nemohli být osobně (viz skutky 6: 1-7; Římanům 16: 1; Filipským 1: 1; 1 Timoteovi 3: 8-13).
během těchto shromáždění by se konalo veřejné čtení Písma, následované lekcí nebo kázáním, podobně jako v synagoze (viz 1 Timoteovi 4:13), spolu se zpěvem žalmů a hymnů (1 Korintským 14:26; Efezským 5:19; Koloským 3:16) a sdílením prorockých slov s interpretacemi (1 Korintským 14: 26). Pokud církevní komunita náhodou obdržela dopis od apoštola (nebo později regionálního biskupa jako Clement nebo Ignatius atd.), bylo by veřejně čteno pro pokyn Kongregace (viz Koloským 4: 16; 1 Tesalonickým 5:27).
v nejvyšším bodě jídla by byla oslava Večeře Páně / Eucharistie,ve které byla vzpomínána Kristova obětní smrt. Kdokoli předsedal tomuto místnímu církevnímu shromáždění (starší/kněz — řecký presbyteros — viz skutky 14: 23; Titus 1: 5; 1 Petr 5:1), modlil by se požehnání nad chlebem a vínem a pravděpodobně prohlásil Ježíšova slova instituce nad svátostí ,stejně jako nabídnout další set modlitby díkůvzdání.
máme příklad takových eucharistických modliteb z prvního století zachovaných v rané církevní příručce nazvané Didache (nebo“ učení“), kapitoly 9-10:
„nyní, pokud jde o Eucharistii, děkujte následovně. Za prvé, pokud jde o kalich: Děkujeme vám, Otče náš, za svatou révu Davidovu, služebníka tvého, které jsi nám oznámil skrze Ježíše, služebníka tvého; tobě bude sláva na věky. A pokud jde o lámaný chléb: děkujeme Ti, Otče náš, za život a poznání, které jsi nám oznámil skrze Ježíše, tvůj služebník; Pro tebe bude sláva navždy. Stejně jako byl tento zlomený chléb rozptýlen po horách, a pak byl shromážděn a stal se jedním, tak může být vaše církev shromážděna z konců země do vašeho království; nebo vaše je sláva a moc skrze Ježíše Krista navždy. Ale ať nikdo jíst ani pít z vaší Eucharistie kromě těch, kteří byli pokřtěni ve jméno Páně, pro Hospodin také mluvil o tom: „nedávejte, co je svaté psům.“…Ale dovolte prorokům, aby vzdali díky, jak chtějí.“- Didache 9; 10: 7. Přeložil Michael W. Holmes, v apoštolských otcích: řecké texty a anglické překlady, třetí vydání (Baker Academic, 2007), 360-61.
po jídle a jakýchkoli závěrečných modlitbách nebo pokynech, stejně jako jakékoli další plánování finančních nabídek a distribuce potravin, sbor by odešel. Ačkoli v nejranějších dnech popsaných v aktech se tato setkání konala denně (akty 5:42; 6:1; 17:11), V polovině druhého století se obvykle dělaly každý týden v neděli (opět viz Justin Martyr, první omluva, 65-67).
některé Takeaways pro moderní křesťany
je zřejmé, že je toho mnohem víc, o čem bychom mohli mluvit, pokud jde o uctívání v rané církvi. Na toto téma byly napsány celé knihy a disertační práce.
mohl bych zmínit uspořádání řecko-římských jídelen a jejich stravovací zvyky. Mohli bychom se ponořit do kontroverzí v rané církvi o tom, zda křesťané mohou jíst maso z pohanských trhů. Kdybych byl opravdu statečný, dostal bych se do podrobností Pavlova učení o večeři Páně v 1 Korintským 10 a 11 a jak to považuje za „účast na krvi… a Kristově těle“ (1 Kor 10:16) A co všechno to může nebo nemusí znamenat.
… ale ty si nechám na další den. Pro teď, zde je to, co bych navrhl, jsou některé klíčové cesty pro moderní křesťany ve světle právě tohoto velmi krátkého a předběžného průzkumu uctívání v primitivní křesťanské církvi:
- jak jsem zmínil výše, musíme mít na paměti, že nejčasnější křesťané se primárně považovali za Židovský pozůstatek soustředěný kolem Ježíše Mesiáše, a jako takový měli tendenci nést hodně kontinuity s židovskou tradicí. Četli Hebrejská písma (náš „starý zákon“), modlili se židovské modlitby a udržovali mnoho vzorů a principů uctívání židovské synagogy.
- v souladu s touto židovskou kontinuitou byly v nejstarší církvi zakořeněny liturgické modlitby a bohoslužby. I když se setkali především v domácnostech (z nutnosti více než cokoli jiného), první křesťané nepraktikovali čistě spontánní, čistě „charismatický“ (v moderním chápání) styl uctívání. Nicméně, určitě existovaly charismatické nebo spontánní prvky, a proroci byli v rané církvi velkým problémem. Nejlepší je považovat to za rozmanité a živé hnutí. Nicméně …
- raná církev byla velmi strukturovaná a soustředěná, když došlo na večeři Páně. Jako 1 Korintským 10-11 a velké množství obsahu od raných církevních otců naznačuje, že eucharistické jídlo bylo drženo velmi vysoce jako nejposvátnější část týdenního křesťanského uctívání, nemělo by se s ním zacházet lehce.
- finanční dávání a péče o potřeby chudých v církvi bylo od začátku neobchodovatelnou podstatou křesťanského uctívání. Současné církve by udělaly dobře, aby se ujistily, že je to třeba mít na paměti, a také by bylo dobré vyhodnotit, jaký model rané církve-kde by nás ti, kteří hodně dali veškerý svůj přebytek, dokud nikdo nepotřeboval – možná museli učit o bohatých křesťanských vůdcích, kteří se dnes chlubí materiálním úspěchem.