Bullinger měl pravdu. Byli čtyři ukřižováni s Kristem.
níže uvedený citát je public domain:
zavádějící tradicí a neznalostí písma ze strany středověkých malířů je obecným přesvědčením, že pouze dva byli ukřižováni s Pánem. Ale Písmo to neříká. Uvádí, že tam byli dva “ zloději „(Gr. lestai = lupiči, Matte. 27:38. Marek 15: 27); a že tam byli dva „malefactors“ (Gr. kakourjoj, Lukáš 23:32).
je také zaznamenáno, že ho oba lupiči nadávali (Matt. 27:44. Mark 15: 32); zatímco v Lukáš 23: 39 pouze jeden z zločinců „nadával na něj“ a „druhý ho za to pokáral“ (v. 40). Pokud by existovaly pouze dva, je to skutečný rozpor; a je tu další, protože dva zločinci byli „vedeni s ním, aby byli usmrceni“ (Lukáš 23:32), A když přišli na Kalvárii, “ oni “ pak a tam „ukřižovali ho a zločince, jednoho na pravé straně a druhého na levé straně“ (v. 33).
ale další rozpor je podle Matouše, že po rozchodu roucha a po „sednutí ho tam sledovali“, že “ pak „byli s ním ukřižováni dva lupiči, jeden na pravé straně a druhý na levé straně“ (Matt. 27:38. Marek 15:27). Oba zločinci už byli „vedeni s ním“, a proto byli ukřižováni „s ním“ a předtím, než byli dva lupiči přivedeni.
první dva (zločinci), kteří byli „vedeni s ním“, byli umístěni na obou stranách. Když byli přivedeni další dva (lupiči), mnohem později, byli také podobně umístěni; takže tam byli dva (jeden z každého) na obou stranách, A Pán uprostřed. Zlovolníci byli tedy blíže, a být na vnitřní straně mohli mluvit k sobě navzájem lépe, a ten s Pánem, jak je zaznamenáno (Lukáš 23: 39-43).
Johnův záznam to potvrzuje, protože mluví pouze o místě a ne o čase. Mluví obecně o
skutečnosti : „kde ho ukřižovali, a s ním další, dva na této straně a na té straně a Ježíš uprostřed „(Jan 19: 8). V Rev. 22:2 máme stejný výraz v řečtině (enteuthen kai enteuthen), který je přesně vykreslen „na obou stranách“. Takže by to mělo být vykresleno zde: „a s ním ostatní, na obou stranách“.
ale Jan dále uvádí (19:32, 33): „pak přišli vojáci a brzdili nohy prvního a druhého, který byl s ním ukřižován. Ale když přišli (Gr. = když přišel) k Ježíši, a viděl, že už je mrtvý, nebrzdí jeho nohy.“Kdyby byli jen dva (jeden na obou stranách), vojáci by nepřišli k Pánu, ale prošli by ho, a pak by se znovu otočili. Ale přišli k němu poté, co zlomili nohy prvních dvou.
existují dvě slova „ostatní“ a „ostatní“ v Janovi 19:32 a Lukáš 23:32 (viz Ap. 124. 1). V první pasáži čteme: „brzdí nohy prvního a druhého.“Zde řek je allos, který je druhý (druhý) ze dvou, když jich je více (viz Matt. 10:23; 25:16, 17, 20; 27:61; 28:1. Jan 18:15, 16; 20:2, 4, 8. A rev. 17,10).
v poslední pasáži (Lukáš 23,32) je slovo heteros = different (viz Ap. 124. 2): „a další také, dva byli vedeni s ním.“Tito byli odlišní (*1) od toho, s kým byli vedeni, nelišili se od sebe; neboť byli „ve stejném odsouzení“ a „spravedlivě“, zatímco on „neudělal nic špatného“ (vv. 40, 41).
z těchto důkazů je tedy zřejmé, že s Pánem byli ukřižováni čtyři „jiní“; a tak na jedné straně neexistují žádné „nesrovnalosti“, jak se tvrdí; zatímco na druhé straně každé slovo a každý výraz v řečtině získává (a dává) svůj vlastní přesný va 473 lue a jeho plný význam.
abychom ukázali, že nejsme bez důkazů, a to ani z tradice, můžeme konstatovat, že existuje „Kalvárie“, která je vidět na Ploubezere poblíž Lannionu, v Cotes-du-Nord, Bretaň, známá jako Les Cinq Croix („pět křížů“). Ve středu je vysoký kříž se čtyřmi spodními, dvěma na obou stranách. Mohou existovat i jiné případy, o kterých jsme neslyšeli.
“ v římskokatolické církvi… samotná oltářní deska nebo „stůl“ je zasvěcena a ve znamení toho je na její horní ploše vyříznuto pět řeckých křížů, jeden ve středu a jeden v každém rohu … historie vzniku a vývoje této praxe však není plně vypracována „(Encykl. Brit., 11. (Cambridge) ed., svazek. i, s. 762, 763). Tato praxe může být případně vysvětlena předmětem této přílohy.