Autor: Yvonne Vizina
kořeny tradičních domorodých světonázorů učí, že existují čtyři propojené části života, včetně mentálních, fyzických, duchovních a emocionálních aspektů. Pohled na to, jak kultura existuje, také znamená podívat se na tyto čtyři různé, ale symbiotické aspekty života. Dnes je důležitost porozumění těmto aspektům kultury obecně známa a přijímána. Organizace spojených národů pro vzdělávání, vědu a kulturu vysvětluje, že
tento archivní článek prozkoumá kulturu Métis z pohledu tradičního rámce domorodého světonázoru.
seznámení: Métis Culture
Ambroise Lepine
(detaily obrázku)
vzorky půdy scrip
(detaily obrázku)
Township 43-St. Laurent / Batoche area
(detaily obrázku)
národ Métis se vynořil z vlasti Métis Nation během sedmnáctého století v důsledku francouzského a anglického obchodu s kožešinami. V té době Kanada neexistovala jako země2 a provinční vlády, které dnes známe v západní Kanadě, by neexistovaly dalších 200 let. Sňatky mezi evropskými obchodníky s kožešinami a ženami prvního národa produkovaly děti smíšeného původu, které se nakonec staly známými jako Métis, míšenci nebo lidé narození v zemi. Navazování vztahů s domorodými ženami poskytlo obchodníkům s kožešinami cenné kontakty s kmenovými komunitami a kmenovými komunitami pravidelný přístup k obchodnímu zboží. Ženy byly také schopny učit obchodníky místním jazykům, ukázat jim, jak přežít na zemi a inklinovat k domácím záležitostem, jako je příprava jídla, stavba přístřešků, a dělat oblečení. Dcery narozené z těchto odborů obvykle vykonávaly tradiční role vyučované jejich matkami. Synové vyrostli, aby vstoupili do obchodu s kožešinami, stali se lovci, lovci nebo kanoisty. Ti se školou se mohli stát úředníky nebo tlumočníky na obchodních místech.4 začal se rozvíjet vývoj jedinečné kultury Métis.
v duchu francouzských plavců během obchodu s kožešinami využili Métisští muži vynikající dovednosti divočiny svého indického dědictví k vytvoření vlastního esprit de corps. Jako agenti společnosti Hudson ‚s Bay Company nebo North West Company mohli být Métis muži snadno identifikováni modrým capotem (kabátem), korálkovým potrubním vakem a jasně červeným křídlem L‘ Assomption, které společně vytvořily jakousi kulturní uniformu5. Métis dokonce vynalezli svůj vlastní konkrétní jazyk známý jako Michif, což byla směs evropských i domorodých jazyků, obecně francouzštiny a Cree nebo Ojibway. Život Métisových mužů byl přísný, dny byly dlouhé, práce byla nesmírně těžká a život a smrt vždy závisely na jejich dovednostech v divočině. Během této doby, Cree dal Métis jméno, „o-tee-paym-soo-wuk“, což znamená „jejich vlastní šéf“. Tato charakteristika podtrhuje Ducha Métis hrdosti a nezávislosti. Všestrannost a schopnost mužů a žen Métis překonat neuvěřitelné testy intelektu, síly a vytrvalosti během obchodu s kožešinami přispěly k rostoucímu pocitu vědomí toho, co to má být Métis. Tento smysl pro charakter v kombinaci se sdílenou historií a jazykem Métis vytvořil pocit národnosti, který by měl významný dopad na rozvoj samotné Kanady.
v polovině osmnáctého století byl představen kůň, který přinesl nové prostředky lovu buvolů a přepravy zboží. Métis si vysoce cenil svých koní, byli zkušenými střelci na koních a rádi se zapojili do dostihů, aby zvýšili své jezdecké dovednosti, a pro čistou radost z toho. Jak se obchod s kožešinami tlačil dál a dál do západních oblastí, lovci a obchodníci potřebovali zásobu potravin, která by se nezkazila. Sušené buvolí maso smíchané s tukem a lesními plody známé jako pemmican se stalo cennou komoditou prodávanou národy First Nations a Métis společnostem pro obchod s kožešinou6. Koně pomohli Métisovi rozvíjet místní lov buvolů a pemmican obchod po celé Kanadě a severních Spojených státech. Zatímco to byl dobrý obchod pro Métis, v roce 1814 Miles Macdonnell, guvernér Assiniboia vydal prohlášení zakazující Métisům prodávat jejich zboží společnostem obchodujícím s kožešinami a druhé prohlášení zakazující Métisům lovit buvoly na koni. Rostoucí nevraživost mezi společnostmi obchodujícími s kožešinami vyústila v hroznou konfrontaci o pemmican v roce 1816 u Seven Oaks, při níž bylo zabito dvacet jedna osadníků a jeden Métis7. Bylo to poprvé, kdy byla vlajka Métis vyvěšena. Vlajka symbolizuje symbol nekonečna, symbolizující dvě kultury navždy spolu, a demonstrovat prohlášení o národnosti.
1. července 1867 se Kanada stala zemí, která řídí nově vytvořené provincie Ontario, Quebec, Nové Skotsko a Nový Brunswick, a zahájila jednání se společností Hudson ‚ s Bay Company o koupi severozápadních Území8-jak byl tehdy znám Západ. Métis nebyly při jednáních konzultovány a geodeti se začali stěhovat do oblasti Red River, aby změnili rozdělení půdy z dlouhých pásů navržených Métisem pro jejich použití na Americký vyvinutý systém čtvercových pozemků určených pro nové osadníky. Nová rozvojová strategie byla považována za hrozbu pro Métis kulturní, politická, jazyková a náboženská práva, což vedlo k vytvoření prozatímní vlády Métis, která byla ustavena v roce 1869, aby vyjednala seznam práv s federální vládou. Tímto procesem byla vytvořena provincie Manitoba a země byla zaslíbena Métisům na základě systému skriptů a peněžních kuponů.9 systém Scrip byl z pohledu Métis kolosálním selháním. Federální vláda nezačala vydávat Scrip až do roku 1873 a do roku 1875 byly zavedeny tři různé způsoby přidělování; každý zrušil předchozí, což vedlo k tomu, že mnoho Métis ztratilo nárok na svou zemi osadníkům. Uznáním nedostatku spravedlnosti se vztahy mezi Métisem a federální vládou rozpadly. Konflikt se znovu objevil, když se Métis snažili obstát a anglicky mluvící osadníci umístili odměnu 5 000 dolarů na Louise Riela,kterému se podařilo uprchnout do Spojených států. Ambroise Lepine, Rielův pobočník-Generál byl zatčen v roce 1873. S neustálým přílivem osadníků mnoho Métis opustilo oblast Red River a přesídlilo do Batoche a okolních oblastí.
v severním, středním a jižním Saskatchewanu byla po mnoho generací přítomna Métis. Bylo přirozené, že ostatní Méti hledali rodinu, přátele a známý životní styl v oblastech podobných tomu,co znali. Osady byly založeny v Qu ‚ Appelle, Willowbunch, St. Laurent, St. Antoine de Padou (Batoche) a St. Albert (poblíž Edmontonu). Severní Métis osady jako Ile-a-la-Crosse existovaly od prvních dnů obchodu s kožešinami a byly prosperující komunity. Jejich touha po mírové existenci nebyla dlouhodobá, protože zeměměřiči a Scriptové se vydali na západ.
Méti nebyli obecně přijímáni bílými ani Indiány, nebyli zahrnuti do smluvních systémů a nebyli způsobilí pro pozemkové granty nabízené jiným osadníkům. Místo toho federální vláda nadále trvala na systému Scrip, protože měla za cíl uhasit domorodá práva Métis10. Systém Scrip byl plný podvodů usnadněných zástupci spravujícími systém, spekulanty s půdou a dalšími, kteří chtěli zbavit Métis půdy. Nakonec byli Métisovi opět nuceni postavit se za svá práva, což vyústilo v bitvu s kanadskou milicí v roce 1885 u Batoche.
příchod k činu: Métis Culture
malba lovu bizonů William Perehudoff
(podrobnosti k obrázku)
Korálkové rukavice
(detaily obrázku)
Honore Jaxon
(detaily obrázku)
Métis byly důležitou součástí kanadské historie stojící za kulturními, politickými, náboženskými a jazykovými právy, prokazující vynalézavost vytvářející politické a sociální struktury, technologie a obchodní systémy, stejně jako rozvíjení jedinečné přítomnosti v umění, hudbě, tanci a vyprávění příběhů.
jednou z aktivit Métis je historicky nejznámější lov buvolů. Lovy nebyly jen tvrdá práce, byly to také slavnostní události. Stovky rodin s vojenskou přesností se vydaly na cestu do Pembiny, Minnesota, kde lov začal. Hlučné červené říční vozíky byly jasně zdobené a lovecké koně hrdě zdobené složitými brky a korálkovými dekoracemi. Když to začalo, lov buvolů byl extrémně nebezpečný, ale koně a jezdci byli zruční, nebojácný tým schopný sundat až dvanáct zvířat za den. Métis ženy a děti následovaly za lovci, kteří zvířata stahovali z kůže a připravovali maso k sušení. Na konci lovu se konaly bouřlivé večírky, které oslavovaly úspěšný lov. Energický tanec, housle, Hraní karet a vyprávění příběhů byly součástí slavností11.
Métis nežil ani klidný, ani klidný životní styl a oslava byla důležitou součástí kultury. Koňské dostihy, koňské klusání, a zimní sáně byly také nesmírně užívány jako dobré sportovní aktivity. Jako záležitost Métis pride, bylo také velmi důležité mít koně vybavené honosné beadwork a barevné brašny.
melodie Red River Jig fiddle se stala známou jako neoficiální hymna Métis. Předpokládá se, že byl vytvořen rodinou Desjarlais z kolonie Red River. Métis fiddle Hudba a performance byla ovlivněna skotskými, irskými, francouzskými a indickými tradicemi, což vedlo k jedinečnému stylu. Předpokládá se, že silné poklepání nohou vzniklo jako náhrada za indické a keltské ruční bubny12. Métisova hudba byla určena pro společenské účely, zejména pro tanec. To se stalo tak populárním, že nebylo neobvyklé, že se týdenní tance pořádají v domě někoho, kde by několik hráčů na housle spojilo svůj talent a návštěvníci tančili celou noc. Někdy tance trvaly několik dní13. Aby bylo možné ubytovat více lidí, nábytek z domu by se nahromadil v rohu nebo dal ven, dokud tanec neskončil. Vzhledem k tomu, že domy byly malé, lidé by se museli střídat v tanci. Nejoblíbenějšími tanci byly králičí tanec, kachní tanec, la dance du háčkování a přípravek Red River.14
umělecké dovednosti žen Métis byly demonstrovány v praktické aplikaci oděvního designu i dekorativních prvků oblečení, které nosí lidé, koně a dokonce i psi. Jedinečné kombinace evropských a Prvních národů ekonomických, sociálních, politických a duchovních tradic jako výraz Métis kulturní identity vedly k tomu, že byly označovány jako „lidé z korálků“15. Kabáty, palčáky a čepice pro lidi byly jemně zdobeny, ale Métis ctil důležité vztahy, které měli se svými zvířaty, tím, že pro ně vymýšlel komplikovaně zdobené vybavení. Ohlávky koní, uzdy, martingales, přikrývky, pádla, sáčky a biče byly barevnými výrazy dovedností a uměleckého designu. Psi také byli neocenitelnými společníky a spolupracovníky, vydělávat na zakázku deky zvané Tuppies nebo Tapis nosit. Každý byl zdoben vlněnou přízí, zvonky, květinovými korálky nebo výšivkou. Říká se, že když zvony cinkaly včas na svou běžeckou chůzi, zdálo se, že psi si zvuk užívají a získávají inspiraci stejným způsobem, jakým Highland pipes inspirovali pluky16. Mnoho květinových vzorů korálků bylo přijato indickými ženami a kabáty ve stylu Métis vyrobené z kůže a zdobené dikobrazovými brky se staly oblíbenými u Evropanů17. Métis ženy vyráběly mnoho svých řemesel pro komerční účely.
až do poslední doby většina Métis mluvila více jazyky a mnozí byli gramotní ve francouzštině nebo angličtině. Jazyk Michif, zakořeněný ve směsi francouzských podstatných jmen a sloves Cree nebo Saulteaux (Ojibway), byl jedinečným výsledkem Métis smíšeného původu a kreativity. Stejně jako gramatika a lexikon Michif je jedinečný18, příběhy Métis také kombinují prvky, perspektivy a tradice jejich rodových linií. Příběhy byly obecně vyprávěny jako výukové metody předávání kulturních dějin, ale Métisovi vypravěči byli také známí fantastickými ozdobami, jejichž cílem bylo rozesmát ostatní nebo trochu vyděsit, čímž se teller stal dobrým bavičem. William Henry Jackson (Honoure Jaxon), sekretář Louise Riela v roce 1885, strávil většinu svého života shromažďováním Métisových historických dokumentů a fotografií, které byly ztraceny na skládce v New Yorku po jeho smrti v roce 1952 ve věku 9019 let. Louis Riel byl jedním z prvních Métisových básníků a jeho duchovně inspirované výtvory jsou dodnes publikovány v knihách jako vize a Zjevení svatého Ludvíka Métise od autora Davida Day20. V tradici literárního umění a poezie pokračují métisští spisovatelé včetně Rity Bouvier21 a Gregory Scofield22.
příchod věřit: Métis Culture
kněží a Métis v Beauval, SK.
(detaily obrázku)
Métis seznam práv
(detaily obrázku)
duch Métis a duchovní praktiky Métis jsou stejně složité jako rodové kořeny jejich indické a evropské kultury a jazyků. V době obchodu s kožešinami byli prostředníci Métis, kteří pracovali mezi kulturami svých otců a matek, silně ovlivňováni římskokatolickou církví a někdy pomáhali misionářům šířit učení církve „říkat své ženě a dětem Stvořitele a naše povinnosti vůči němu, přimět je, aby se modlili jako oni sami, křtili lidi v nebezpečí smrti a dávali mrtvým křesťanský pohřeb…“23
to však neznamenalo, že Métis se vzdal svých indických kulturních systémů víry a bylo jim příjemné je spojovat. Ann Acco (Carriere) z Cumberland House, Saskatchewan vysvětluje,
počínaje polovinou devatenáctého století, politici a duchovenstvo určilo, že domorodé národy se dobrovolně nevzdají svých systémů víry předků vyžadujících strategii k odstranění dětí z jejich domovů a zahájení důkladného asimilačního a indoktrinačního procesu25. Případné vytvoření notoricky známých obytných škol znamenalo, že několik generací Prvních národů, Métis a Inuit strávili v těchto systémech mnoho let svého života. Mezigenerační dopady zanedbávání, zneužívání a úsilí o vymazání vlastní identity těchto dětí jsou dodnes silně pociťovány a pravděpodobně budou pokračovat i pro další generace.
v celé Métisově historii byly duchovní víry a politické názory důležitou součástí Métisova života. Byly to věci, za které stojí za to bojovat.
přichází cítit: Métis Culture
vozíky naložené kožešinami(detaily obrázku)
Gabriel Dumont(detaily obrázku)
Métisova historie a kultura je ponořena do zákonů a etiky, které jsou navrženy tak, aby překonaly výzvy a poskytly sílu vytrvat tváří v tvář obrovskému protivníkovi. Prozatímní vláda se vyvinula v Red River v roce 1869 a seznam práv se snažil přinést pořádek a ochranu pro Métisův způsob života tváří v tvář měnícím se časům a tlaku osadníků, kteří se nalévali do nové země. Zákony prérie ujistily každého, že zná a rozumí pravidlům chování, aby zajistil úspěšný lov buvolů. Intenzivní kampaň na psaní dopisů od Louise Riela a Métise o využití demokratického volebního procesu ukázala jejich silnou touhu vyjednat mírové urovnání sporů s zásahy federální vlády do Métisovy země a samosprávy. Navzdory veškerému úsilí vedl ohnivý duch Métis nevyhnutelně k bitvám u Seven Oaks v roce 1870 a Batoche v roce 1885.
následky bitvy u Batoche v roce 1885 zanechaly truchlící národ Métis. Méně než 300 Métis a Indové vedeni Louisem Rielem a Gabrielem Dumontem bránili Batoche před 800 silnými Severozápadními polními silami, které velel generálmajor Frederick Middleton. Zatímco Métis úspěšně vyřadil parník Northcote s milicionáři, Middletonovy pozemní síly byly dobře vybaveny zbraněmi a municí, čtyřmi devíti librovými kánony a Gatlingovou zbraní. Métis vydržel čtyři dny. Riel i Dumont utekli, ale Riel se později vzdal.
po roce 1885 byli Méti označeni za rebely a zrádce a odsunuti k životu na silnicích. Mainstreamová společnost odmítla Métisovy lidi a federální vláda zakázala uznání podle indického zákona. Métiové prožili mnoho těžkostí ekonomicky i politicky, byli nuceni žít v chudobě mezi světy a upírali právo na vzdělání, protože neplatili daně. Během několika příštích let přinesli současní vůdci Métis, včetně Jim Bradyho a Malcolma Norrise, Métisovy otázky do politických diskusí, aby zvýšili povědomí a obhájili právo na lepší život.
navzdory mnoha útrapám lidé Métis vytrvali. Po mnoho let, při absenci politických struktur, zůstaly procesy přátelství a reciprocity nedotčeny. Howard Adams, známý současný pedagog Métis,
Howard Adams zemřel v roce 2001 ve věku 80 let. Vyrostl v oblasti Batoche a stal se profesorem vzdělávání na univerzitě v Saskatchewanu, sdílel své znalosti o historii Métis se stovkami učitelů v oblasti výcviku, zaměstnanců a členů fakulty. Dnes národ Métis pokračuje v prosazování práv jako prostředku k zachování kulturních tradic a jako prostředku k přinášení cti minulým, současným i budoucím generacím těch, kteří se hrdě nazývají Métisovými lidmi.
poznámky
1. Organizace spojených národů pro vzdělávání, vědu a kulturu (2003). Retrieved March 21, 2008 from http://www.unesco.org/education/imld_2002/unversal_decla.shtml#2 back
2.Vláda Kanady byla vytvořena v roce 1867 s jurisdikcí nad Quebec, Ontario, New Brunswick a Nové Skotsko. Racette, Calvin (1985). Kontrastní světy 1: Métis Development A Kanadský Západ. Gabriel Dumont Institute: Saskatoon. s. 5. zpět
3. Termín domorodý se zde používá k označení, že první národy a v pozdějších generacích byly Métis ženy vybrány jako partneři obchodníky s kožešinami. zpět
4. MacLean, H. (1982). Indián, Inuit a Métis Kanady. Toronto: Gage Publishing Limited. s. 91. zpět
5. Glenbow Museum (n. d.) Métis: výstava Glenbow Museum. Calgary, AB. s. 4. zpět
6. Racette, Calvin (1985). Kontrastní světy 1: Métis Development A Kanadský Západ. Gabriel Dumont Institute: Saskatoon. s. 10. zpět
7. Tamtéž., s. 11. zpět
8. Tamtéž., s. 21. zpět
9. Tamtéž., s. 5. zpět
10. Glenbow Museum (n. d.) Métis: výstava Glenbow Museum. Calgary, AB. s. 14. zpět
11. Tamtéž., s. 6. zpět
12. Whidden, Lynn (2001). „Métis Music“ v Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc. Winnipeg. P.169. zpět
13. MacLean, H. (1982). Indián, Inuit a Métis Kanady. Toronto: Gage Publishing Limited. s. 93. zpět
14. Whidden, Lynn (2001). „Métis Music“ v Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc. Winnipeg. P. 170-171. zpět
15. Troupe, C. (2002). „Métis Material Culture and Identity“ ve vyjádření našeho dědictví: Métis Artistic Designs. EDA. Dorion-Paquin, L., Prefontaine, D. Huntley, T. and Paquin, T. Gabriel Dumont Institute: Saskatoon. s. 7. zpět
16. Tamtéž., s. 39-41. zpět
17. Glenbow Museum (n. d.) Métis: výstava Glenbow Museum. Calgary, AB. s. 8. zpět
18. Bakker, P. (2001). „Michif jazyk Métis“ in Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. P.177. zpět
19. Smith, D. (2007) Honore Jaxon: Prairie Visionary. Obnoveno 22. března 2008 z http://www.coteaubooks.com/bookpages/honore.html zpět
20. Den, D. (1997). Vize a Zjevení svatého Ludvíka Métise. Thistledown Press: Saskatoon, SK. zpět
21. Bouvierová, R. (2004). Papijahtak. Thistledown Press: Saskatoon, SK. zpět
22. Scofield, G. (1999). Znal Jsem Dvě Métisovy Ženy. Nakladatelé knih Polestar: Victoria, před naším letopočtem. zpět
23. Jak zaznamenal Rev. A. G. Morice, o. m. i., katolická církev na Kanadském severozápadě, Winnipeg, 1936 s. 13. a citováno v Racette, Calvin (1985). Kontrastní světy 1: Métis Development A Kanadský Západ. Gabriel Dumont Institute: Saskatoon. s. 10. zpět
24. Acco, A. (2001). „Tradiční znalosti a země: Cumberland House Métis a Cree People“ v Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. P.129. zpět
25. Kde jsou děti? Léčení dědictví obytných škol. Retrieved March 22, 2008 from http://www.wherearethechildren.ca/en/impacts.html back
26. Kanada (1986) Národní Historický Park Batoche. Číslo publikace QS-R127-000-BB-A3 zpět
27. Shore, F. „The Emergence of the Métis Nation in Manitoba“ in Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. P.77. zpět
28. Adams, H. (2005). Otapawy! Eds Lutz, h., Hamilton, m. a Heimbecker, D. Gabriel Dumont Institute: Saskatoon, SK. s. 6. zpět