den første diskurrediger
den første diskurs (Matthæus 5-7) kaldes Bjergprædikenen og er en af de mest kendte og mest citerede dele af det Nye Testamente. Det omfatter saligprisningerne og Herrens Bøn. For de fleste troende på Jesus indeholder Bjergprædikenen de centrale principper for Kristen discipelskab. Saligprisningerne er et nøgleelement i denne prædiken og udtrykkes ofte som et sæt velsignelser. Jesus præsenterer saligprisningerne som en liste over dem, han betragtede som “velsignede” eller “heldige” (på grund af hans ankomst og deres efterfølgende invitation til “Himmeriget”) i modsætning til Ben Siras liste over “velsignede” folk (Ben Sira 25:7-11). Saligprisningerne fungerer som en indbydende erklæring til denne gruppe mennesker og som en introduktion til prædikenen. Bjergprædikenen indeholder også Jesu lære om emner som skilsmisse, lyst og verdslighed; spørgsmål vedrørende forfølgelse; yderligere instruktion om, hvordan man beder og ord om falske Profeter.
den anden diskursedit
den anden diskurs i Matthæus 10 giver instruktioner til De Tolv Apostle og kaldes undertiden Missionsdiskursen eller Missionsdiskursen eller den lille kommission i modsætning til den store kommission. Denne diskurs er rettet mod de tolv apostle, der er navngivet i Matthæus 10: 2-3. I foredraget rådgiver Jesus dem om, hvordan de skal rejse fra by til by, ikke bære ejendele og kun forkynde for israelitiske samfund. Han beder dem om at være forsigtige med modstand, men frygter ikke, for de vil blive fortalt, hvad de skal sige for at forsvare sig, når det er nødvendigt: “For det er ikke jer, der taler, men din Faders Ånd, der taler i dig.”som også nævnt i Lukas 12: 12.
den tredje diskursedit
den tredje diskurs i Matthæus 13 (1-53) indeholder flere lignelser om Himmeriget og kaldes ofte den parabolske diskurs. Den første del af denne diskurs, i Matthæus 13:1-35 finder sted udenfor, når Jesus forlader et hus og sidder nær søen for at henvende sig til Disciplene såvel som de skarer af mennesker, der er samlet for at høre ham. Denne del omfatter lignelserne om sædemanden, tarerne, sennepsfrøet og surdejen. I den anden del går Jesus tilbage inde i huset og henvender sig til Disciplene. Denne del omfatter lignelserne om den skjulte skat, perlen og tegningen i nettet.
den fjerde diskurrediger
den fjerde diskurs i Mattæus 18 kaldes ofte diskursen om Kirken. Det inkluderer lignelserne om det mistede får og den utilgivende tjener, der også henviser til Himmeriget. Det generelle tema for diskursen er forventningen om et fremtidigt samfund af tilhængere og hans apostles rolle i at lede det. Henvendt til sine apostle i 18:18 siger Jesus: “hvad skal I binde på jorden, skal være bundet i himlen; og hvad skal I miste på jorden, skal løses i Himlen”, se også bindende og miste. Denne magt gives først til Peter I kapitel 16, efter at Peter tilstår, at Jesus er “den levende Guds Søn”. Ud over beføjelserne til at binde og miste får Peter nøglerne til Himmeriget og betragtes undertiden som den “Klippe”, som Kristus byggede sin kirke på. Diskursen understreger vigtigheden af ydmyghed og selvopofrelse som de høje dyder inden for det forventede samfund. Den lærer, at I Guds Rige er det barnlig ydmyghed, der betyder noget, ikke social fremtrædende og slagkraft.
den femte diskussionrediger
den endelige diskurs er normalt taget til at omfatte Mattæus 23, 24 og 25.
Matthæus 24 kaldes normalt Olivet-diskursen, fordi den blev givet på Oliebjerget, og kaldes også diskursen om endetiderne. Diskursen svarer til Markus 13 og Lukas 21 og handler mest om Dom og den forventede opførsel af Jesu tilhængere og behovet for årvågenhed fra tilhængerne i betragtning af den kommende Dom. Diskursen er foranlediget af et spørgsmål, som Disciplene stiller om “slutningen af alderen” (Endetider eller slutningen af denne verden og begyndelsen af den kommende verden) og modtager det længste svar fra Jesus i Det Nye Testamente. Diskursen betragtes generelt som en henvisning til både den kommende ødelæggelse af templet i Jerusalem såvel som Kristi Endetider og andet komme, men de mange videnskabelige meninger om overlapningen af disse to spørgsmål, og nøjagtigt hvilke vers der henviser til, hvilken begivenhed der forbliver delt og kompleks.