forfatter: Yvonne Visina
rødder af traditionelle aboriginale verdensbilleder lærer, at der er fire sammenkoblede dele til livet, herunder mentale, fysiske, åndelige og følelsesmæssige aspekter. At se på, hvordan kultur eksisterer, betyder også at se på disse fire forskellige, men symbiotiske aspekter af livet. I dag er vigtigheden af at forstå disse aspekter af kultur mere bredt kendt og vedtaget. De Forenede Nationers Organisation for Uddannelse, Videnskab og kultur forklarer, at
denne arkivartikel vil undersøge m-Kurttis-kultur ud fra et traditionelt aboriginalt verdensbillede.
kommer til at vide: M Larsen Kultur
Ambroise Lepine
(billeddetaljer)
prøver af jord scrip
(billeddetaljer)
by 43-St. Laurent / Batoche-området
(billeddetaljer)
m-Kurttis-nationen opstod inden for M-Kurttis-nationens hjemland i det syttende århundrede som et resultat af den franske og engelske pelshandel. På det tidspunkt eksisterede Canada ikke som et land2, og de provinsielle regeringer, vi kender i dag i det vestlige Canada, ville ikke eksistere i yderligere 200 år. Ægteskaber mellem europæiske pelshandlere og First Nation-kvinder producerede børn af blandet herkomst, der til sidst blev kendt som M. Etablering af relationer med Aboriginal3 kvinder gav pelshandlere værdifulde kontakter med stammesamfund, og stammesamfund regelmæssig adgang til handelsvarer. Kvinderne var også i stand til at undervise de handlende lokale sprog, vise dem, hvordan man overlever på landet og har tendens til indenrigsanliggender såsom tilberedning af mad, konstruktion af krisecentre og fremstilling af tøj. Døtre født fra disse fagforeninger udførte normalt traditionelle roller undervist af deres mødre. Sønner voksede op for at komme ind i pelshandelen, blive jægere, fangere eller kanoere. De med skolegang var i stand til at blive kontorister eller tolke på handelsstederne.4 udviklingen af en unik m-Kurttis-kultur begyndte at udfolde sig.
i de franske voyageurs ånd under pelshandlen brugte m-Korpsmænds overlegne vildmarksfærdigheder i deres indiske arv til at skabe deres eget esprit de corps. Som agenter for Hudson ‘s Bay Company eller det nordvestlige selskab kunne M-mænd let identificeres ved hjælp af en blå capote (frakke), beaded rørpose og lys rød L’ Assomption-ramme sammen, der skabte en slags kulturel uniform5. M-Kristierne opfandt endda deres eget særlige sprog kendt som Michif, som var en blanding af både europæiske og oprindelige sprog, generelt fransk og Cree eller Ojibvej. Livet for M-mænd var strengt, dage var lange, arbejdet var ekstremt hårdt, og altid, liv og død var afhængig af deres dygtighed i ørkenen. I løbet af denne tid, Cree gav m-Krittis et navn, “o-tee-paym-soo-Vik”, hvilket betyder “deres egen chef”. Denne karakterisering understreger m-Kristians ånd af stolthed og uafhængighed. Alsidigheden og evnen hos M-mænd og kvinder til at overvinde utrolige test af intellekt, styrke og udholdenhed under pelshandlen, bidrog til en voksende følelse af bevidsthed om, hvad det var at være M-Kurttis. Denne følelse af karakter, kombineret med en delt m-Kristis historie og sprog, skabte en følelse af nationalitet, som ville have en betydelig indflydelse på udviklingen af Canada selv.
i midten af det attende århundrede blev hesten introduceret, som bragte et nyt middel til jagt på bøffel og transport af varer. M-Kristierne værdsatte deres heste højt, var ekspertskytter på hesteryg og elskede at deltage i hestevæddeløb for at øge deres ridefærdigheder og for den rene glæde ved det. Da pelshandelen skubbede længere og længere til de vestlige regioner, havde fangere og handlende brug for en fødevareforsyning, der ikke ville ødelægge. Tørret bøffelkød blandet med fedt og vilde bær kendt som pemmican blev en værdifuld vare, der blev solgt af First Nations og M. Heste hjalp m-Kurttis med at udvikle de lokale bøffeljagt og pemmikansk handel på tværs af Canada og det nordlige USA. Mens dette var god handel for M-Kurttis, udstedte guvernøren i Assiniboia i 1814 Miles Macdonnell en proklamation, der forbød m-Kurttis at sælge deres varer til pelshandelsvirksomhederne, og en anden proklamation, der forbød m-Kurttis at jage bøffel på hesteryg. Voksende fjendskab mellem pelshandelsfirmaerne resulterede i en frygtelig konfrontation over pemmican i 1816 kl Seven Oaks, hvor enogtyve bosættere og en M. Det var første gang, at m-Kurtis-flaget blev fløjet. Flaget symboliserer uendelighedssymbolet, symboliserer to kulturer sammen for evigt og demonstrerer en erklæring om nationalitet.
den 1.juli 1867 blev Canada et land, der styrede de nyoprettede provinser Ontario, Nova Scotia og ny Brunvick og indledte forhandlinger med Hudson ‘ s Bay Company om at købe de nordvestlige Territorier8 — som Vesten dengang blev kendt. M-Kristierne blev ikke hørt i forhandlingerne, og landmålere var begyndt at flytte ind i Red River-området for at ændre jordafdelingerne fra lange strimler designet af M-Kristierne til deres brug til et amerikansk udviklet system med firkantede grunde designet til nye bosættere. Den nye udviklingsstrategi blev betragtet som en trussel mod M. C. C., politiske, sproglige og religiøse rettigheder, hvilket resulterede i dannelsen af en foreløbig M. C. C., Der blev oprettet i 1869 for at forhandle en liste over rettigheder med den føderale regering. Gennem denne proces, provinsen Manitoba blev oprettet, og jord blev lovet til M-Kristierne baseret på et system med Scrip-jord og pengekuponer.9 Scrip-systemet var en kolossal fiasko set fra M-Kristians perspektiv. Den føderale regering begyndte ikke at udstede Scrip før i 1873, og i 1875 blev der indført tre forskellige tildelingsmetoder; hver annullering af den forrige, hvilket resulterede i, at mange M. I erkendelse af manglen på retfærdighed brød forbindelserne mellem M. Konflikt opstod igen, da M-Kristierne forsøgte at stå fast, og engelsktalende bosættere placerede en $5.000 dusør på Louis Riel, der formåede at flygte til USA. Ambroise Lepine, Riels Adjundant-General blev arresteret i 1873. Med den kontinuerlige tilstrømning af bosættere forlod mange m-Kurtis Red River-området og genbosatte ved Batoche og de omkringliggende områder.
der havde været en tilstedeværelse af M. Det var naturligt for andre m-Kurttis at søge familie, venner og velkendt livsstil i områder, der ligner det, de vidste. Der blev etableret bosættelser ved St. Antoine de Padou (Batoche) og St. Albert (nær Edmonton). Nordlige m-militante bosættelser som Ile-A-la-Crosse havde eksisteret siden de tidlige dage af pelshandelen og var blomstrende samfund. Deres ønske om fredelig eksistens var ikke langvarig, da landmålere og Scrip-kommissioner kom vestpå.
m-Kristierne blev ikke generelt accepteret af hvide eller indianere, de var ikke inkluderet i traktatsystemer og var ikke berettigede til jordtilskud, der blev tilbudt andre bosættere. I stedet fortsatte den føderale regering med at insistere på Scrip-systemet, da det var beregnet til at slukke de oprindelige rettigheder for M-Kristis10. Scrip-systemet var fyldt med svig, der blev lettet af repræsentanterne, der forvaltede systemet, jordspekulanter og andre, der ønskede at fordrive m-Kristierne af jord. Til sidst blev M-Kristierne igen tvunget til at stå på jorden over rettigheder, hvilket resulterede i en kamp med den canadiske milits i 1885 kl Batoche.
kommer til at handle: M Larsen Kultur
maleri af bisonjagt af Vilhelm Perehudoff
(billeddetaljer)
Beaded handsker
(billeddetaljer)
Honore Jakson
(billeddetaljer)
m-Kristierne har været en vigtig del af den canadiske historie, der står for kulturel, politisk, religiøse og sproglige rettigheder, demonstrerer opfindsomhed, der skaber politiske og sociale strukturer, teknologi og handelssystemer, såvel som udvikle en unik tilstedeværelse inden for kunst, musik, dans og historiefortælling.
en af de aktiviteter, som M. Jagterne var ikke bare hårdt arbejde, de var også festlige begivenheder. Hundredvis af familier i militær præcision rejste til Pembina, Minnesota, hvor jagten begyndte. Støjende Red River vogne var lyst dekoreret og Hunters heste stolt prydet med indviklede fjerpen og Perlearbejde dekorationer. Da det begyndte, buffalo jagt var yderst farligt, men heste og ryttere var en dygtig, frygtløs hold i stand til at tage ned så mange som tolv dyr på en dag. M. K. ‘ S kvinder og børn fulgte efter jægerne, der flåede dyrene og forberedte kødet til tørring. I slutningen af jagten blev der afholdt støjende fester, der fejrede en vellykket jagt. Energisk dans, violinmusik, kortspil og historiefortælling var alle en del af festlighederne 11.
m-Kristierne levede hverken en stille eller rolig livsstil, og fest var en vigtig del af kulturen. Hestevæddeløb, hest-trav, og vinter slæde racing blev også enormt nydt som gode sportsaktiviteter. Som et spørgsmål om M Prittis pride, det var også meget vigtigt at have hestene udstyret med prangende Perlearbejde og farverige sadelduge.
Red River Jig fiddle tune er kommet til at blive kendt som den uofficielle m-hymne. Det menes at være skabt af Desjarlais-familien i Red River colony. M Larsen fikle musik og performance var påvirket af skotske, irske, franske og indiske traditioner, hvilket resulterede i en unik stil. Kraftig fod tapping menes at have sin oprindelse som en erstatning for indiske og keltiske hånd trommer12. M lartis musik var beregnet til sociale formål, især dans. Dette blev så populært, at det ikke var ualmindeligt, at ugentlige danser blev vært i nogens hus, hvor flere violinspillere ville kombinere deres talent, og besøgende ville danse hele natten lang. Nogle gange varede danserne flere dage13. For at rumme flere mennesker ville møbler fra huset blive stablet op i et hjørne eller sat udenfor, indtil dansen var forbi. Da husene var små, skulle folk skiftes til at danse. De mest populære danse var kanindansen, andedansen, la dance du crochet og Red River jig.14
den kunstneriske færdighed hos M-Kurttis-kvinder blev demonstreret i praktisk anvendelse af tøjdesign såvel som dekorative elementer i tøj, der bæres af mennesker, heste og endda hunde. De unikke kombinationer af europæiske og første nationers økonomiske, sociale, politiske og åndelige traditioner som et udtryk for M. Kristians kulturelle identitet gav anledning til, at de blev omtalt som “Blomsterperler”15. Frakker, vanter og kasketter til mennesker var fint dekoreret, men m-Kristierne hædrede de vigtige forhold, de havde med deres dyr, ved at opfinde kunstfærdigt dekoreret udstyr til dem. Hest halters, hovedtøj, martingales, tæpper, pad Sadler, poser og piske var farverige udtryk for dygtighed og kunstnerisk design. Hunde var også uvurderlige ledsagere og arbejdskammerater, tjener skræddersyede tæpper kaldet Tuppies eller Tapis at bære. Hver blev dekoreret med uldgarn, klokker, blomsterperler eller broderi. Det siges, at når klokkerne jinglede i tide til deres løbende gang, syntes hundene at nyde lyden og få inspiration på samme måde highland pipes inspirerede regimenter16. Mange blomsterperlemønstre blev vedtaget af indiske kvinder, og frakker I m-Kurttis-stil lavet af skind og dekoreret med piggsvinspidser blev populære blandt Europæere17. M kurttis kvinder producerede mange af deres håndværk til kommercielt formål.
indtil den seneste tid talte de fleste M-Kurtis flere sprog, og mange var læsefærdige på fransk eller engelsk. Michif-sproget, rodfæstet i en blanding af franske navneord og Cree eller Saulteauks (Ojibvej) verb, var et unikt resultat af M. Ligesom Michif ‘ s grammatik og leksikon er unik18, kombinerer historierne om M-Kristierne også elementer, perspektiver og traditioner i deres forfædres slægter. Historier blev generelt fortalt som undervisningsmetoder til videregivelse af kulturhistorie, men m Kristitis historiefortællere var også kendt for fantastiske udsmykninger beregnet til at få andre til at grine, eller at skræmme lidt, derved gør fortælleren til en god entertainer. Henry Jackson, sekretær for Louis Riel i 1885, brugte det meste af sit liv på at indsamle historiske dokumenter og fotografier, som han mistede ved sin død i 1952 i en alder af 9019. Louis Riel var en af de første M-digtere, og hans åndeligt inspirerede kreationer offentliggøres stadig i dag i bøger som visioner og åbenbaringer af St .. Louis m-digtere af forfatteren David Day20. Traditionen for litterær kunst og poesi videreføres af M-Kristians forfattere, herunder Rita Bouvier21 og Gregory Scofield22.
kommer til at tro: M Larsen Kultur
præster og M-K.
(billeddetaljer)
m-liste over rettigheder
(billeddetaljer)
ånden i m-Kurtis og den åndelige praksis I m-Kurtis er lige så kompleks som forfædrenes rødder i deres indiske og europæiske kultur og sprog. I løbet af pelshandlen, m-mellemmændene, der arbejdede mellem deres fædres og mødres kulturer, blev stærkt påvirket af den Romersk-Katolske Kirke og hjalp undertiden missionærer med at sprede Kirkens lære “at fortælle deres kone og børn om skaberen og om vores pligter over for ham, få dem til at bede, som de selv gjorde, døbe mennesker i fare for død, give de døde en kristen begravelse…”23
dette betød imidlertid ikke, at M. Ann Acco (Carriere) af Cumberland House, forklarer Saskatchevan,
begyndende i midten af det nittende århundrede besluttede politikere og præster, at Oprindelige folk ikke villigt ville opgive deres forfædres trossystemer, der nødvendiggjorde en strategi for at fjerne børnene fra deres hjem og begynde en grundig assimilerings-og indoktrineringsproces25. Den endelige oprettelse af de berygtede boligskoler betød flere generationer af First Nations, M. K. og Inuit tilbragte mange år af deres liv inden for disse systemer. De intergenerationelle virkninger af forsømmelse, misbrug og bestræbelser på at slette disse børns iboende identitet mærkes stadig kraftigt i dag og vil sandsynligvis fortsætte i de kommende generationer.
i hele m-Kristians historie var åndelige overbevisninger og politiske synspunkter vigtige dele af M-Kristians liv. Det var ting, der var værd at kæmpe for.
kommer til at føle: M Larsen Kultur
vogne lastet med pelse(billeddetaljer)
Gabriel Dumont (billeddetaljer)
m Kristis historie og kultur er gennemsyret af love og etik, der er designet til at overvinde udfordringer og give styrke til at holde ud over for en enorm modstander. Den midlertidige regering udviklede sig i Red River i 1869, og listen over rettigheder søgte at bringe orden og beskyttelse for M-Kristis livsstil i lyset af skiftende tider og pres fra bosættere, der strømmer ind i et nyt land. Præriens Love forsikrede, at alle kendte og forstod adfærdsregler for at sikre en vellykket bøffeljagt. En kraftig brevskrivningskampagne fra Louis Riel og M. R. R. ‘ s bestræbelser på at udnytte den demokratiske valgproces viste deres stærke ønske om at forhandle en fredelig løsning på tvister med den føderale regerings indgreb i M. R. S jord og selvstyre. På trods af alle deres bestræbelser førte den brændende ånd fra M-Kristierne uundgåeligt til slag ved Seven Oaks i 1870 og Batoche i 1885.
eftervirkningerne af slaget ved Batoche i 1885 efterlod en sørgende m-Kurtis-Nation. Færre end 300 meter og indianere ledet af Louis Riel og Gabriel Dumont forsvarede Batoche fra den 800 stærke nordvestlige feltstyrke under kommando af generalmajor Frederick Middleton. Mens m-Kristierne med succes deaktiverede Northcote-damperen, der bragte militsfolk, var Middletons landstyrker godt udstyret med kanoner og ammunition, fire ni pund kanoner og en Gatling-pistol. M. R. K. R. holdt ud i fire dage. Riel og Dumont undslap begge, men Riel gav sig senere op26.
efter 1885 blev M-Kristierne stemplet som oprørere og forrædere og henvist til at leve på vejgodtgørelser. Det almindelige samfund afviste m-Folk, og den føderale regering afviste anerkendelse i henhold til den indiske lov. M-Kristierne har udholdt mange vanskeligheder økonomisk og politisk, tvunget til at leve i fattigdom mellem verdener og nægtet retten til uddannelse, fordi de ikke betalte skatter27. I løbet af de næste mange år, nutidige m-ledere, herunder Jim Brady og Malcolm Norris, bragte m-spørgsmål i politiske diskussioner for at øge bevidstheden og argumentere for retten til et bedre liv.
på trods af mange trængsler har M. I mange år, i mangel af politiske strukturer, forblev processer af venskab og gensidighed intakt. Adams, en velkendt nutidig m-Kurttis-underviser mindede om,
Adams døde i 2001 i en alder af 80 år. Han var vokset op i Batoche-området og fortsatte med at blive professor i uddannelse ved Universitetet i Saskatchevan og delte sin viden om M. I dag, M-Kristitisnationen fortsætter med at presse på for rettigheder som et middel til at bevare kulturelle traditioner og som et middel til at bringe ære til fortiden, nuværende og fremtidige generationer af dem, der er stolte af at kalde sig M-Kristitisfolk.
noter
1. De Forenede Nationers Organisation for Uddannelse, Videnskab og kultur (2003). Hentet 21. marts 2008 fra http://www.unesco.org/education/imld_2002/unversal_decla.shtml#2 tilbage
2.Canadas regering blev dannet i 1867 med jurisdiktion over Ontario, Canada og Nova Scotia. Racette, Calvin (1985). Kontrasterende verdener 1: m-udvikling og det canadiske Vest. Gabriel Dumont Institut: Saskatoon. s.5. tilbage
3. Udtrykket Aboriginal bruges her for at indikere, at First Nations, og i senere generationer, m-Pristis-kvinder blev valgt som partnere af pelshandlerne. tilbage
4. MacLean, H. (1982). Indianer, Inuit og M. K. R. af Canada. Toronto: Gage Publishing Limited. s.91. tilbage
5. H. C. Andersen Museum (n.d.): en museumsudstilling. Calgary, AB. s.4. tilbage
6. Racette, Calvin (1985). Kontrasterende verdener 1: m-udvikling og det canadiske Vest. Gabriel Dumont Institut: Saskatoon. s. 10. tilbage
7. Ibid., s.11. tilbage
8. Ibid., s.21. tilbage
9. Ibid., s.5. tilbage
10. H. C. Andersen Museum (n.d.): en museumsudstilling. Calgary, AB. s. 14. tilbage
11. Ibid., s.6. tilbage
12. Hvad, Lynn (2001). “M Larsen Musik” i m Larsen Legacy. L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Vindpeg. S. 169. tilbage
13. MacLean, H. (1982). Indianer, Inuit og M. K. R. af Canada. Toronto: Gage Publishing Limited. s.93. tilbage
14. Hvad, Lynn (2001). “M Larsen Musik” i m Larsen Legacy. L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Vindpeg. S. 170-171. tilbage
15. Troupe, C. (2002). “M kristitis Material Culture and Identity” i at udtrykke vores arv: m Kristitis Artistic Designs. EDS. D. Huntley, T. Gabriel Dumont instituttet: Saskatoon. s. 7. tilbage
16. Ibid., s.39-41. tilbage
17. H. C. Andersen Museum (n.d.): en museumsudstilling. Calgary, AB. s.8. tilbage
18. Bakker, P. (2001). “Michif-sproget I m-Roptis” I m-Roptis arv. L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Vindpeg, MB. S. 177. tilbage
19. Smith, D. (2007) Ære Jakson: Prærie Visionær. Retreived marts 22, 2008 fra http://www.coteaubooks.com/bookpages/honore.html tilbage
20. Dag, D. (1997). De visioner og åbenbaringer af St. Louis M. Tisteled presse: Saskatoon, SK. tilbage
21. Bouvier, R. (2004). Papiyahtak. Tisteled presse: Saskatoon, SK. tilbage
22. Scofield, G. (1999). Jeg Kendte To M-Kurt-Kvinder. Polestar bogudgivere: Victoria, BC. tilbage
23. Som registreret af Rev. A. G. Morice, O. M. I., Den Katolske Kirke i det canadiske nordvest, Vinnipeg, 1936 s.13. og citeret i Racette, Calvin (1985). Kontrasterende verdener 1: m-udvikling og det canadiske Vest. Gabriel Dumont Institut: Saskatoon. s. 10. tilbage
24. Acco, A. (2001). “Traditionel viden og landet: Cumberland House M. L. og Cree People” I M. L. L. L. L. L. L. L. L. L. L. L. L. L. L. L. L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Vindpeg, MB. S. 129. tilbage
25. Hvor er børnene? Healing arven fra boligskoler. Hentet 22. marts 2008 fra http://www.wherearethechildren.ca/en/impacts.html tilbage
26. Canada (1986) Batoche National Historic Park. Publikationsnummer KS-R127-000-BB-A3 tilbage
27. Shore, F.” fremkomsten af M-Kurttis-nationen i Manitoba ” I m-Kurttis-arven. L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Vindpeg, MB. S. 77. tilbage
28. Adams, H. (2005). – Det Er En God Ide! Hamilton, M. Og Heimbecker, D. Gabriel Dumont Institut: Saskatoon, SK. s.6. tilbage