Religion i Indien: Tolerance og adskillelse

ud over religiøse aktiviteter som at bede, besøge tilbedelseshuse eller have et hjemmealter, viser mange indianere også deres religiøse overholdelse gennem påklædning, herunder brug af specielt tøj, smykker og andre aspekter af deres personlige udseende såsom skæg.

halvdelen af hinduer (52%) og muslimer (50%) og et flertal af kristne (61%) siger for eksempel, at de generelt bærer et religiøst vedhæng. Og de fleste Sikh-mænd og kvinder bærer et traditionelt metalarmbånd, kendt som en kara, og følg den karakteristiske Sikh-praksis med at holde deres hår langt.

mange af disse metoder er kønsspecifikke. Langt de fleste muslimske mænd siger, at de bærer en kalot (84%), og de fleste har også skæg (64%). Tilsvarende har Sikh-mænd stort set skæg (83%) og bærer turbaner (69%).

blandt kvinder er iført hovedbeklædning uden for hjemmet en almindelig praksis blandt muslimer (89%), sikher (86%) og hinduer (59%). Praksis med at dække hovedet uden for hjemmet er mindre udbredt blandt buddhistiske (30%) og kristne (21%) kvinder. Næsten to tredjedele af muslimske kvinder i Indien (64%) siger, at de bærer en burka. En burka er en dækning for hele kroppen, inklusive ansigt og hoved, men intervjuer definerede ikke udtrykket for respondenterne, hvilket overlod den nøjagtige definition til deres egen forståelse.

overvældende flertal af hinduistiske (84%) og buddhistiske (78%) kvinder siger, at de bærer en bindi, en pandemærkning, og i det mindste nogle muslimske (18%), kristne (22%) og Sikh (29%) kvinder siger også, at de gør dette, selvom praksis ikke typisk betragtes som en del af disse religiøse gruppers traditioner. I mellemtiden bærer et lille flertal af hinduistiske mænd en tilak (53%), en anden type pandemærkning, der ofte er lavet i rødt.21

generelt er indianere med højere religiøs overholdelse mere tilbøjelige til at følge denne praksis relateret til tøj og udseende. For eksempel er hinduistiske mænd, der siger, at religion er meget vigtig i deres liv, mere tilbøjelige end andre hinduistiske mænd til at bære en tilak (56% mod 42%).

religiøse optrædener varierer også efter region: hinduistiske kvinder i syd er betydeligt mindre tilbøjelige end hinduistiske kvinder nationalt til at sige, at de dækker deres hoveder uden for hjemmet (22% mod 59%). Og iført en hijab (et tøj, der kun dækker håret) er mere almindeligt blandt sydindiske muslimske kvinder end muslimske kvinder andre steder i landet: Omkring en ud af fire muslimske kvinder i syd (23%) siger, at de bærer hijab sammenlignet med encifrede procentdele andre steder i landet.

hinduistiske respondenter i den nordøstlige region er generelt mindst tilbøjelige til at følge sædvanlige udseende praksis. Hinduistiske kvinder i nordøst er signifikant mindre tilbøjelige end hinduistiske kvinder nationalt til at bære en bindi (59% mod 84%) eller til at dække deres hoved (29% mod 59%). Det samme mønster gælder for mænd: hinduistiske mænd i regionen er mindre tilbøjelige end hinduistiske mænd andre steder til at bære en tilak (21% i nordøst, 53% nationalt).

blandt hinduer er kaste også en vigtig markør for religiøst tøj. Brahmin (præstekaste) mænd er mere tilbøjelige end andre til at sige, at de bærer en tilak (76% sammenlignet med 53% blandt hinduistiske mænd generelt) og en janeu, en hellig hvid tråd, der bæres rundt om brystet, normalt efter en indvielsesceremoni (56% mod 18%).

halvdelen eller flere af hinduer, muslimer og kristne bærer religiøse vedhæng

undersøgelsen spurgte, om respondenterne generelt bærer et religiøst vedhæng, såsom en amulet, Kors, billede eller symbol på Gud. Omkring halvdelen af alle indiske voksne (51%) siger, at de generelt bærer et religiøst vedhæng. Svarene varierer efter religiøs gruppe; for eksempel bærer omkring halvdelen af hinduer (52%) og muslimer (50%) dem sammenlignet med meget mindre andele af Jains (24%) og buddhister (17%). Kristne er mest tilbøjelige til at sige, at de bærer religiøse vedhæng (61%).

hinduer, der siger, at religion er meget vigtig i deres personlige liv, er lidt mere tilbøjelige end andre hinduer til at sige, at de bærer et religiøst vedhæng (54% mod 46%). Og hinduer i byområder er lidt mindre tilbøjelige end landlige hinduer til at sige, at de gør dette (48% mod 54%).

regionalt siger et mindretal af hinduer i Vesten (40%) og nordøst (34%), at de generelt bærer et religiøst vedhæng sammenlignet med 52% af hinduerne nationalt.

de fleste hinduistiske, muslimske og Sikh – kvinder dækker deres hoveder uden for hjemmet

store flertal af hinduistiske (84%) og buddhistiske (78%) kvinder siger, at de generelt bærer en bindi-et dekorativt mærke, der bæres på den del af panden, der traditionelt antages at være placeringen af “det tredje øje”, men også båret som en udsmykning eller et tegn på ægteskab. (Undersøgelsen omfattede ikke nok samtaler med Jain-kvinder til separat at analysere deres praksis, men Jain-kvinder er også kendt for at bære bindis.) Mindre andele af muslimske (18%), kristne (22%) og Sikh (29%) kvinder siger også, at de bærer en bindi.

hinduistiske kvinder i forskellige aldersgrupper, uddannelsesniveauer og grader af religiøst engagement er alle meget tilbøjelige til at bære en bindi, men hinduistiske kvinder i nordøst er signifikant mindre tilbøjelige til at bære en bindi end dem andre steder i Indien. Blandt muslimer er kvinder, der bor i den østlige region, i mellemtiden mere tilbøjelige end dem i andre dele af Indien til at sige, at de bærer en bindi (31% mod 18% nationalt).

et flertal af indiske kvinder generelt siger også, at de holder praksis med at dække deres hoved uden for deres hjem, herunder især høje andele af muslimske (89%) og Sikh-kvinder (86%), der gør dette. Et mindre flertal af hinduistiske kvinder (59%) dækker deres hoveder. Denne praksis er mindre almindelig blandt kristne (21%) og buddhister (30%).

yngre hinduistiske kvinder (i alderen 18 Til 34 år) er mindre tilbøjelige end deres ældste til at dække deres hoveder (55% mod 63%). Blandt hinduer, praksis med at dække hovedet er også tæt forbundet med socioøkonomisk status: Hinduistiske kvinder med universitetsgrader er betydeligt mindre tilbøjelige end andre til at bære hovedbeklædning offentligt (38% mod 61%). Et flertal af kvinder i landdistrikterne (66%) siger, at de holder praksis sammenlignet med 45% blandt hinduistiske kvinder i byerne. Tilsvarende er kvinder med lavere kaste mere tilbøjelige end dem, der tilhører kaster i generel kategori, til at sige, at de dækker deres hoveder (62% mod 51%).

hinduistiske kvinder i nordøst (29%) og Syd (22%) er mindst tilbøjelige til at bære hovedbeklædning, mens hinduistiske kvinder i de nordlige (82%) og centrale (84%) regioner er mest tilbøjelige til at dække deres hoveder.

muslimske kvinder, der siger, at de dækker deres hoveder, blev yderligere spurgt, hvilken type hovedbeklædning de generelt bruger-hijab, nikab eller burka. (Vilkårene blev ikke defineret for respondenterne .) Et flertal af alle muslimske kvinder i Indien (64%) siger, at de generelt bærer en burka, der dækker hele ansigtet. Mindre aktier siger, at de bærer en nikab (12%) eller en hijab (8%).

muslimske kvinder, der har været udsat for nylige økonomiske vanskeligheder (dvs. penge til at betale for mad, medicin eller bolig i det sidste år) er mindre tilbøjelige end andre kvinder til at bære en burka (57% mod 69%) og mere tilbøjelige til at bære en nikab (17% mod 8%).

Syden adskiller sig fra resten af Indien, idet muslimske kvinder der er mere tilbøjelige til at bære hijab (23%) og mindre tilbøjelige til at svage en nikab (1%) end dem i flere andre regioner. For eksempel i den vestlige region bærer 15% en nikab og kun 4% siger, at de bærer en hijab.

Slank flertal af hinduistiske mænd siger, at de bærer en Tilak, færre bærer en janeu

undersøgelsen spurgte hinduistiske, Sikh og buddhistiske mænd, hvis de generelt bærer en Tilak – et mærke på panden, der typisk bæres som et tegn på fromhed. Mænd i disse tre religiøse grupper blev også spurgt, om de bærer en janeu, en hvid tråd, der traditionelt bæres af Brahmin-mænd over torsoen efter en drengeårs overgangsceremoni.

lidt over halvdelen af hinduistiske mænd bærer en tilak (53%), mens mindre andele af buddhister (17%) og sikher (7%) siger, at de gør dette. Hinduistiske mænd er mindre tilbøjelige til at sige, at de generelt bærer en janeu (18%). Og meget få sikher (7%) eller buddhister (3%) siger, at de bærer en janeu.

inden for det hinduistiske samfund er Brahmin-mænd meget mere tilbøjelige end dem i andre kaster (inklusive andre generelle kategori kaster) til at sige, at de bærer en Tilak (76%) eller en janeu (56%). (Begge praksis er historisk forbundet med præstekasten.) At bære en janeu er imidlertid signifikant mindre almindelig blandt yngre Brahmin-mænd – det vil sige under 35 år-end ældre brahminer (45% mod 65%).

blandt hinduistiske mænd generelt er de, der bor i det nordøstlige Indien (21%), betydeligt mindre tilbøjelige end dem, der bor andre steder, til at bære en tilak, mens de i den nordlige region bærer tilak med den højeste sats (66%). I mellemtiden er hinduer i syd (33%) og øst (23%) mest tilbøjelige til at bære en janeu, med dem i vest (6%) mindst sandsynlige.

hinduistiske mænd, der siger, at religion er meget vigtig i deres liv, er signifikant mere tilbøjelige end andre hinduistiske mænd til at sige, at de bærer en tilak (56% mod 42%), selvom dette hul ikke eksisterer for janeu.

otte ud af ti muslimske mænd i Indien bærer en kalot

det overvældende flertal af indiske muslimske mænd (84%) siger, at de generelt bærer en kalot, en hovedbeklædning, der ofte men ikke udelukkende bæres under daglige bønner.

muslimske mænd, der siger, at religion er meget vigtig i deres liv, er signifikant mere tilbøjelige end andre muslimer til at bære en kranietæppe (86% mod 67%).

Skullcap-brug varierer efter region, hvor muslimske mænd i nordøst (36%) signifikant mindre tilbøjelige end mænd andre steder til at bære en kalot. Ni ud af ti eller mere i de østlige, vestlige og centrale regioner i Indien siger, at de bærer en kranietæppe.

flertallet af Sikh-mænd bærer en turban

undersøgelsen spurgte Sikh-respondenter, om de følger nogle af de traditionelle hengivenheder, der er foreskrevet i sikhismen: iført et metalarmbånd (kara), holder deres hår langt, og for mænd, iført en turban og bærer en metaldolk (kirpan). Denne praksis er blevet brugt Historisk til at skabe en særskilt Sikh-identitet og samfund.

store flertal af Sikh voksne siger, at de bærer en kara (84%) og holder deres hår langt (76%). Sikh-mænd er lidt mere tilbøjelige end Sikh-kvinder til at bære en kara (88% mod 81%), mens kvinder er mere tilbøjelige end mænd til at holde deres hår langt (93% mod 61%).

blandt Sikh-mænd siger de fleste respondenter, at de bærer en turban (69%), selvom færre siger, at de generelt bærer en kirpan (29%). Sikh-mænd, der siger, at de beder dagligt, er mere tilbøjelige til at bære en kirpan end dem, der beder sjældnere (36% mod 24%).

Ældre sikher (i alderen 35 år og ældre) holder deres hår langt lidt højere end yngre Sikh voksne (81% vs. 70%). Tilsvarende er ældre Sikh-mænd betydeligt mere tilbøjelige end yngre mænd til at bære en turban (79% mod 58%).

muslimske og Sikh-mænd holder generelt skæg

undersøgelsen bad de adspurgte om at registrere, om en mandlig respondent har skæg. Blandt muslimske og Sikh mænd i Indien har flertallet skæg (henholdsvis 64% og 83%). For mange Sikh-mænd, at have skæg ses som en religiøs forpligtelse, og skæg er også traditionelt i flere islamiske tankeskoler. Færre buddhister (51%), kristne (48%) og hinduistiske mænd (42%) har skæg.

muslimske mænd i alderen 35 år og ældre er betydeligt mere tilbøjelige til at have skæg end yngre mænd (80% mod 48%). Tilsvarende er ældre Sikh-mænd mere tilbøjelige end deres yngre kolleger til at have skæg (92% mod 72%).

mens halvdelen af muslimske mænd eller flere i alle regioner har skæg, holder ca.tre fjerdedele i vest og Syd skæg (henholdsvis 76% og 75%).

muslimske mænd, der beder dagligt, er signifikant mere tilbøjelige end andre muslimske mænd til at have skæg (71% mod 52%). Men blandt sikher, religiøs overholdelse betyder mindre, om mænd holder skæg eller ej.