efter at have hørt D. A. Carsons fyrre minutters foredrag om Johannesevangeliet, havde jeg muligheden for at stille ham tre “spørgsmål efter samtale” om bogen. Se videoen eller læs udskriften nedenfor.
Kevin Halloran: Dr. Carson, du har skrevet en kommentar til John, Du har prædiket og undervist John – Jeg gætter i mange årtier – og du kan være den levende ekspert på bogen. Hvordan har Johannes ‘ budskab ændret dit liv personligt?
D. A. Carson: nogle mennesker spørger mig fra tid til anden, Hvad er min yndlingsbibelske bog? Og jeg må sige, at min yndlingsbibelske bog er den, jeg arbejder på i øjeblikket. Så i de år, hvor jeg viet mig til Johns evangelium, så var Johns evangelium naturligvis mit hovedfokus, og siden da har jeg prædiket igennem det flere gange og skrevet et par populære bøger, der spinder af det. Jeg har været involveret i debatter om det og så videre. I den forstand er det vigtigt for mig. Jeg ser dens betydning i debatterne i det tredje og fjerde århundrede – både Treenigheden og nutidige debatter om Jesus og hans identitet som både Gud og menneske. Det bruges ofte i evangelisk indsats på universitetscampusser og andre steder. Det har været enormt nyttigt for mig at bruge bogstaveligt talt år af mit liv på at arbejde gennem den originale tekst og prøve at forstå den og underkaste min Tanke til Guds selvåbnede tanker i hans mest hellige ord. Samtidig ønsker jeg ikke at give indtryk af, at Johannesevangeliet er objektivt vigtigere end enhver anden bog i Bibelen. Det kan jeg ikke sige. Jeg skrev også en kommentar til Matthæus. Da jeg arbejdede på Matteus-kommentaren, følte jeg mig lige så stærkt med Matteus, som jeg kom til sidst for at føle med John. Jeg har prædiket gennem store dele af Esekiel, såvel, og elsker den bog, også. Jo mere du bruger på enhver bog i Bibelen, læse det og forstå det godt, jo mere denne bog fanger dig. Udfordringen er at gøre dette med flere og flere og flere bøger, før du dør. Det er virkelig hele Skriften, der fanger dig og ikke kun en bog.
KH: I Johannesevangeliet ønsker John at lede læsere til et bestemt punkt. Han har en intention bag det, han skriver. Kan du forklare vigtigheden af at spore fortællingsstrømmen fra start til slut i Johannes ‘ bog?
DC: Ja, Jeg vil hævde, at vigtigheden af at spore fortællingsstrømmen er vigtigheden af at spore fortællingsstrømmen i enhver bog, der har fortælling, det vil sige i modsætning til at bruge Bibelen på en slags bevis-SMS-måde, der trækker en velsignet tanke for dagen. Det er virkelig vigtigt i fortællingstekster at følge strømmen for at se, hvordan den bygger sine egne betoninger, så din dagsorden bestemmes af teksten som en tekst og ikke af individuelt valgte små bits, som du kan passe sammen på forskellige måder. Og det er især tilfældet i en bog, der ikke kun er fortællende, men bygger mod et klimaks, nemlig vigtigheden af korset og opstandelsen og alt det, der betyder for kristent liv og Kristen Tro. Nogen har sagt, at de fire evangelier, inklusive John, er dybest set en lang lidenskabsfortælling med en lang introduktion. Det er ikke helt sandt. Men du forstår, hvorfor folk siger det, når du ser, hvor meget vægt døden og opstandelsen har i Johannesevangeliet og i alle de kanoniske evangelier. Så, at læse ting i strømmen giver dig mulighed for at se, hvordan det er sat sammen, hvordan vægtene bygger, hvordan du er drevet til korset og opstandelsen. Det er, hvad John vil have dig til at se. At have refleksioner over John 3, om den nye fødsel, uden nogen overvejelse om, at det er her temaet for at blive løftet op introduceres, og at det fører dig direkte til korset, så frarøver du dig selv at se, hvordan de tidligere bits og stykker kører dig til klimaks af det hele.
KH: vi ved, at hele Skriften taler til os i dag. Hvilke særlige elementer fra Johannes ‘ bog tror du taler stærkt til vores verdslige og postmoderne verden?
DC: der er mange. Den første, og dette næsten ved hjælp af flad modsigelse, er, at bogen er åbent skamløst i dit ansigt overnaturligt. Der er mange mennesker i den sekulære arena, der behandler historien som det, der finder sted i rum og tid og er forårsaget og påvirker ting i rum og tid, og det efterlader intet sted for Gud at gribe ind. Hvilket betyder, at du ikke har plads til opstandelsen. I Det Gamle Testamente har du ikke plads til den brændende busk eller miraklet ved krydsningen af Det Døde Hav. Johns evangelium er ufortrødent, skamløst super-naturalistisk. Medmindre du kommer til livs med det, vil du ikke være i stand til at forstå Johns evangelium. Det er ikke en psykologisk manual. Det er ikke en feel-good bog.
samtidig præsenterer den i sine egne kategorier den grundlæggende fejl, den grundlæggende forkerthed. Nemlig vantro. Det er kernen i mange verdslige forpligtelser. Vantro mod noget uden for os selv. Vi er vores egen dommer. Vi betragter synd som en social konstruktion. Vi betragter vantro som et personligt valg, måske endda som et tegn på frihed og modenhed. Og over imod alt dette, Jesus selv utvetydigt lærer, at det værste slaveri er slaveri til Synd og de værste lænker er vantro, der undlader at se, hvad Gud har gjort og gør. For at se, hvordan alt dette er blevet behandlet af Kristi arbejde, hvis du faktisk kommer til at se det, ændrer det alt. Det ændrer, hvordan du forstår dig selv og Gud. Hvordan du forstår virkeligheden. Hvordan du forstår dit liv, dets formål, dets mål, troens natur. Det er ikke en slags blind, der kaster dig selv på noget mystisk eller mytisk, så du kan have tærte på himlen, når du dør af og ved. Det er ingen af de ting. Det er stærkt forankret i sandhed, og tro er en Gud givet gave, der gør det muligt for dig at opfatte og forstå og kaste dit liv på den sandhed. Og sandheden er bundet af historiske begivenheder. Jesus dør i rummet, tid, historie og stiger fra de døde i rummet, tid, historie, som du skal kaste dit liv i selvopgivelse. I ægte omvendelse, i ægte tro for at modtage evigt liv.