Die erste Diskursbearbeiten
Der erste Diskurs (Matthäus 5-7) heißt Bergpredigt und ist einer der bekanntesten und am meisten zitierten Teile des Neuen Testaments. Es umfasst die Seligpreisungen und das Vaterunser. Für die meisten Gläubigen in Jesus, die Bergpredigt enthält die zentralen Grundsätze der christlichen Jüngerschaft. Die Seligpreisungen sind ein Schlüsselelement dieser Predigt und werden oft als eine Reihe von Segnungen ausgedrückt. Jesus präsentiert die Seligpreisungen als eine Liste derer, die er als „gesegnet“ oder „glücklich“ ansah (aufgrund seiner Ankunft und ihrer anschließenden Einladung in das „Himmelreich“), im Gegensatz zu Ben Siras Liste der „gesegneten“ Völker (Ben Sira 25: 7-11). Die Seligpreisungen wirken als Willkommenserklärung an diese Gruppe von Menschen und als Einführung in die Predigt. Die Bergpredigt enthält auch Jesu Lehren zu Themen wie Scheidung, Lust und Weltlichkeit; Fragen der Verfolgung; weitere Anweisungen zum Beten und Worte über falsche Propheten.
Der zweite Diskursbearbeiten
Der zweite Diskurs in Matthäus 10 enthält Anweisungen an die Zwölf Apostel und wird manchmal als Missionsdiskurs oder Missionsdiskurs oder Kleiner Auftrag bezeichnet im Gegensatz zum Großen Auftrag. Diese Rede richtet sich an die zwölf Apostel, die in Matthäus 10,2-3 genannt werden. In der Ansprache rät Jesus ihnen, von Stadt zu Stadt zu reisen, keine Habseligkeiten zu tragen und nur den israelitischen Gemeinden zu predigen. Er sagt ihnen, sie sollen sich vor Widerstand hüten, aber keine Angst haben, denn ihnen wird gesagt, was sie sagen sollen, um sich zu verteidigen, wenn es nötig ist: „Denn nicht ihr seid es, die sprechen, sondern der Geist eures Vaters, der in euch redet.“, wie auch in ähnlicher Weise in Lukas 12: 12.
Der dritte Diskursbearbeiten
Der dritte Diskurs in Matthäus 13 (1-53) bietet mehrere Gleichnisse für das Himmelreich und wird oft als Parabolischer Diskurs bezeichnet. Der erste Teil dieses Diskurses in Matthäus 13:1-35 findet draußen statt, wenn Jesus ein Haus verlässt und in der Nähe des Sees sitzt, um die Jünger sowie die Scharen von Menschen anzusprechen, die sich versammelt haben, um ihn zu hören. Dieser Teil enthält die Gleichnisse vom Sämann, dem Unkraut, dem Senfkorn und dem Sauerteig. Im zweiten Teil geht Jesus zurück ins Haus und spricht die Jünger an. Dieser Teil enthält die Gleichnisse vom verborgenen Schatz, der Perle und dem Zeichnen im Netz.
Der vierte Diskursbearbeiten
Der vierte Diskurs in Matthäus 18 wird oft als Diskurs über die Kirche bezeichnet. Es enthält die Gleichnisse von den verlorenen Schafen und dem unversöhnlichen Diener, die sich auch auf das Himmelreich beziehen. Das allgemeine Thema des Diskurses ist die Vorwegnahme einer zukünftigen Gemeinschaft von Anhängern und die Rolle seiner Apostel bei der Führung. In 18:18 sagt Jesus zu seinen Aposteln: „Was ihr auf Erden binden werdet, das wird im Himmel gebunden sein; und was ihr auf Erden lösen werdet, das wird im Himmel gelöst werden“, siehe auch Binden und Lösen. Diese Macht wird Petrus zuerst in Kapitel 16 gegeben, nachdem Petrus gestanden hat, dass Jesus der „Sohn des lebendigen Gottes“ ist. Zusätzlich zu den Kräften des Bindens und Lösens erhält Petrus die Schlüssel zum Himmelreich und wird manchmal als der „Fels“ betrachtet, auf dem Christus seine Kirche baute. Der Diskurs betont die Bedeutung von Demut und Selbstaufopferung als die hohen Tugenden innerhalb der christlichen Gemeinschaft. Es lehrt, dass es im Reich Gottes auf kindliche Demut ankommt, nicht auf soziale Prominenz und Schlagkraft.
Die fünfte Ansprache
Die endgültige Diskurs ist in der Regel auf Matthew 23, 24 und 25.
Matthäus 24 wird gewöhnlich die Ölbergrede genannt, weil sie auf dem Ölberg gegeben wurde, und wird auch als die Endzeitrede bezeichnet. Der Diskurs entspricht Markus 13 und Lukas 21 und handelt hauptsächlich vom Gericht und dem erwarteten Verhalten der Nachfolger Jesu sowie von der Notwendigkeit der Wachsamkeit der Nachfolger im Hinblick auf das kommende Gericht. Der Diskurs wird durch eine Frage der Jünger nach dem „Ende des Zeitalters“ (Endzeit oder Ende dieser Welt und Beginn der zukünftigen Welt) angeregt und erhält die längste Antwort, die Jesus im Neuen Testament gibt. Der Diskurs wird allgemein als Bezugnahme sowohl auf die kommende Zerstörung des Tempels in Jerusalem angesehen, sowie die Endzeit und das zweite Kommen Christi, aber die vielen wissenschaftlichen Meinungen über die Überschneidung dieser beiden Themen, und genau welche Verse sich auf welches Ereignis beziehen, bleiben geteilt und komplex.