Autor: Yvonne Vizina
Wurzeln der traditionellen Weltanschauungen der Aborigines lehren, dass es vier miteinander verbundene Teile des Lebens gibt, einschließlich mentaler, physischer, spiritueller und emotionaler Aspekte. Zu betrachten, wie Kultur existiert, bedeutet auch, diese vier verschiedenen, aber symbiotischen Aspekte des Lebens zu betrachten. Heute ist die Bedeutung des Verständnisses dieser Aspekte der Kultur allgemein bekannt und angenommen. Die Organisation der Vereinten Nationen für Bildung, Wissenschaft und Kultur erklärt, dass
Dieser Archivartikel wird die Métis-Kultur aus der Perspektive eines traditionellen Weltanschauungsrahmens der Aborigines untersuchen.
Kennenlernen: Métis Culture
Ambroise Lepine
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Muster von Land Scrip
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Township 43 – St. Laurent / Batoche Bereich
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Die Métis Nation entstand aus der Heimat der Métis Nation im siebzehnten Jahrhundert als Folge des französischen und englischen Pelzhandels. Zu dieser Zeit existierte Kanada nicht als Land2 und die Provinzregierungen, die wir heute in Westkanada kennen, würden für weitere 200 Jahre nicht existieren. Ehen zwischen europäischen Pelzhändlern und First Nation-Frauen brachten Kinder gemischter Abstammung hervor, die schließlich als Métis, Mischlinge oder auf dem Land geborene Menschen bekannt wurden. Der Aufbau von Beziehungen zu Aboriginal3-Frauen verschaffte Pelzhändlern wertvolle Kontakte zu Stammesgemeinschaften und Stammesgemeinschaften regelmäßigen Zugang zu Handelswaren. Die Frauen waren auch in der Lage, den Händlern lokale Sprachen beizubringen, ihnen zu zeigen, wie man auf dem Land überlebt und sich um innere Angelegenheiten wie die Zubereitung von Essen, den Bau von Unterkünften und die Herstellung von Kleidung kümmert. Töchter, die aus diesen Gewerkschaften geboren wurden, übten normalerweise traditionelle Rollen aus, die von ihren Müttern gelehrt wurden. Söhne wuchsen auf, um in den Pelzhandel einzusteigen, Jäger, Fallensteller oder Kanuten zu werden. Diejenigen mit Schulbildung konnten Angestellte oder Dolmetscher an den Handelsposten werden.4 Die Entwicklung einer einzigartigen Métis-Kultur begann sich zu entfalten.
Im Geiste der französischen Voyageure während des Pelzhandels nutzten Métis-Männer die überlegenen Wildnisfähigkeiten ihres indischen Erbes, um ihren eigenen Esprit de Corps zu kreieren. Als Agenten der Hudson’s Bay Company oder der North West Company waren Métis-Männer leicht an einem blauen Capote (Mantel), einer Perlenpfeifentasche und einer leuchtend roten L’Assomption-Schärpe zu erkennen, die eine Art kulturelle Uniform schufen5. Die Métis erfanden sogar ihre eigene Sprache, die als Michif bekannt war, eine Mischung aus europäischen und Aborigine-Sprachen, im Allgemeinen Französisch und Cree oder Ojibway. Das Leben der Métis-Männer war streng, die Tage waren lang, die Arbeit war extrem hart und Leben und Tod hingen immer von ihren Fähigkeiten in der Wildnis ab. Während dieser Zeit gaben die Cree den Métis den Namen „o-tee-paym-soo-wuk“, was „ihr eigener Chef“ bedeutet. Diese Charakterisierung unterstreicht den Métis-Geist von Stolz und Unabhängigkeit. Die Vielseitigkeit und die Fähigkeit von Métis-Männern und -Frauen, unglaubliche Tests des Intellekts, der Stärke und der Ausdauer während des Pelzhandels zu überwinden, trugen zu einem wachsenden Bewusstsein dessen bei, was es war, Métis zu sein. Dieser Sinn für Charakter, kombiniert mit einer gemeinsamen Geschichte und Sprache von Métis, schuf ein Gefühl der Nationalität, das einen bedeutenden Einfluss auf die Entwicklung Kanadas selbst haben würde.
Mitte des achtzehnten Jahrhunderts wurde das Pferd eingeführt, das ein neues Mittel zur Büffeljagd und zum Transport von Gütern brachte. Die Métis schätzten ihre Pferde sehr, waren erfahrene Schützen zu Pferd und liebten es, Pferderennen zu fahren, um ihre Reitkünste zu verbessern, und aus reiner Freude daran. Als der Pelzhandel immer weiter in die westlichen Regionen vordrang, brauchten Fallensteller und Händler eine Nahrungsmittelversorgung, die nicht verderben würde. Getrocknetes Büffelfleisch, gemischt mit Fett und Waldbeeren, bekannt als Pemmican, wurde zu einem wertvollen Gut, das von First Nations und Métis an die Pelzhandelsunternehmen verkauft wurde6. Pferde halfen den Métis, die lokalen Büffeljagden und den Pemmican-Handel in Kanada und den nördlichen Vereinigten Staaten zu entwickeln. Während dies ein guter Handel für die Métis war, gab Miles Macdonnell, der Gouverneur von Assiniboia, 1814 eine Proklamation heraus, die es den Métis verbot, ihre Waren an die Pelzhandelsunternehmen zu verkaufen, und eine zweite Proklamation, die es den Métis verbot, Büffel zu Pferd zu jagen. Die wachsende Feindseligkeit zwischen den Pelzhandelsfirmen führte 1816 in Seven Oaks zu einer schrecklichen Konfrontation um Pemmican, bei der einundzwanzig Siedler und ein Métis getötet wurden7. Es war das erste Mal, dass die Métis-Flagge gehisst wurde. Die Flagge prangt das Unendlichkeitssymbol, symbolisiert zwei Kulturen für immer zusammen und demonstriert eine Erklärung der Nationalität.
Am 1. Juli 1867 wurde Kanada ein Land, das die neu geschaffenen Provinzen Ontario, Quebec, Nova Scotia und New Brunswick regierte und Verhandlungen mit der Hudson’s Bay Company über den Kauf der North West Territories8 — wie der Westen damals genannt wurde – aufnahm. Die Métis wurden in den Verhandlungen nicht konsultiert, und Landvermesser hatten begonnen, in das Gebiet des Red River zu ziehen, um die Landteilungen von langen Streifen, die von den Métis für ihre Nutzung entworfen wurden, in ein amerikanisch entwickeltes System quadratischer Grundstücke für neue Siedler umzuwandeln. Die neue Entwicklungsstrategie wurde als Bedrohung für Métis kulturelle, politische, sprachliche und religiöse Rechte angesehen, was zur Bildung einer provisorischen Métis-Regierung führte, die 1869 eingesetzt wurde, um mit der Bundesregierung eine Liste von Rechten auszuhandeln. Durch diesen Prozess wurde die Provinz Manitoba geschaffen und Land wurde den Métis auf der Grundlage eines Systems von Land- und Geldgutscheinen versprochen.9 Das Scrip-System war aus Sicht der Métis ein kolossaler Misserfolg. Die Bundesregierung begann erst 1873 mit der Ausgabe von Scrip und bis 1875 wurden drei verschiedene Zuteilungsmethoden eingeführt; Jede annullierte die vorherige, was dazu führte, dass viele Métis den Titel ihres Landes an Siedler verloren. In Anerkennung des Mangels an Gerechtigkeit brachen die Beziehungen zwischen den Métis und der Bundesregierung zusammen. Der Konflikt tauchte erneut auf, als die Métis versuchten, sich zu behaupten, und englischsprachige Siedler ein Kopfgeld von 5.000 US-Dollar auf Louis Riel legten, dem es gelang, in die Vereinigten Staaten zu fliehen. Ambroise Lepine, Riels Generaladjundant, wurde 1873 verhaftet. Mit dem kontinuierlichen Zustrom von Siedlern verließen viele Métis das Red River-Gebiet und ließen sich in Batoche und Umgebung nieder.
In Nord-, Mittel- und Süd-Saskatchewan gab es seit vielen Generationen eine Präsenz von Métis. Für andere Métis war es selbstverständlich, Familie, Freunde und vertraute Lebensstile in Bereichen zu suchen, die denen ähneln, die sie kannten. Siedlungen wurden bereits in Qu’Appelle, Willowbunch, St. Laurent, St. Antoine de Padou (Batoche) und St. Albert (in der Nähe von Edmonton) gegründet. Siedlungen der nördlichen Métis wie Ile-a-la-Crosse existierten seit den Anfängen des Pelzhandels und waren blühende Gemeinschaften. Ihr Wunsch nach friedlicher Existenz hielt nicht lange an, als die Vermesser und Skriptionskommissionen ihren Weg nach Westen machten.
Die Métis wurden weder von Weißen noch von Indianern allgemein akzeptiert, sie waren nicht in Vertragssysteme einbezogen und hatten keinen Anspruch auf Landzuschüsse, die anderen Siedlern angeboten wurden. Stattdessen beharrte die Bundesregierung weiterhin auf dem Scrip-System, da es die Rechte der Aborigines der Métis10 auslöschen sollte. Das Scrip-System war voller Betrug, der von den Vertretern, die das System leiteten, Landspekulanten und anderen, die die Métis von Land enteignen wollten, erleichtert wurde. Schließlich wurden die Métis wieder gezwungen, sich über Rechte zu behaupten, was 1885 zu einem Kampf mit der kanadischen Miliz in Batoche führte.
Handeln: Métis Culture
Gemälde einer Bisonjagd von William Perehudoff
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Perlenhandschuhe
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Honore Jaxon
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Die Métis waren ein wichtiger Teil der kanadischen Geschichte, der für kulturelle, politische, religiöse und sprachliche Rechte stand und Einfallsreichtum bei der Schaffung politischer und sozialer Strukturen, Technologie- und Handelssysteme sowie entwicklung einer einzigartigen Präsenz in Kunst, Musik, Tanz und Geschichtenerzählen.
Eine der Aktivitäten, für die Métis historisch am besten bekannt sind, sind die Büffeljagden. Die Jagden waren nicht nur harte Arbeit, sie waren auch festliche Ereignisse. Hunderte von Familien in Militäruniformen machten sich auf den Weg nach Pembina, Minnesota, wo die Jagd begann. Laute Red River-Karren waren hell dekoriert und Jägerpferde waren stolz mit komplizierten Feder- und Perlenstickereien verziert. Als es begann, war die Büffeljagd extrem gefährlich, aber Pferde und Reiter waren ein geschicktes, furchtloses Team, das in der Lage war, bis zu zwölf Tiere an einem Tag zu besiegen. Métis-Frauen und -Kinder folgten den Jägern, enthäuteten die Tiere und bereiteten das Fleisch zum Trocknen vor. Am Ende der Jagd fanden ausgelassene Partys statt, die eine erfolgreiche Jagd feierten. Energiegeladener Tanz, Geigenmusik, Kartenspielen und Geschichtenerzählen waren Teil der Festivitäten11.
Die Métis lebten weder einen ruhigen noch einen ruhigen Lebensstil und das Feiern war ein wichtiger Teil der Kultur. Pferderennen, Pferdetraben und Winterschlittenrennen wurden auch als gute sportliche Aktivitäten enorm genossen. Aus Métis-Stolz war es auch sehr wichtig, die Pferde mit auffälligen Perlenstickereien und bunten Satteltüchern ausstatten zu lassen.
Die Red River Jig Fiddle Melodie wurde als inoffizielle Métis Hymne bekannt. Es wird angenommen, dass es von der Familie Desjarlais der Red River Colony geschaffen wurde. Métis Geigenmusik und Performance wurde von schottischen, irischen, französischen und indischen Traditionen beeinflusst, was zu einem einzigartigen Stil führte. Es wird angenommen, dass kräftiges Fußklopfen als Ersatz für indische und keltische Handtrommeln entstanden ist12. Métis Musik war für soziale Zwecke gedacht, insbesondere zum Tanzen. Dies wurde so populär, dass es nicht ungewöhnlich war, dass wöchentliche Tänze bei jemandem zu Hause veranstaltet wurden, wo mehrere Geigenspieler ihr Talent kombinierten und Besucher die ganze Nacht lang tanzten. Manchmal dauerten Tänze mehrere Tage13. Um mehr Menschen unterzubringen, wurden Möbel aus dem Haus in einer Ecke gestapelt oder nach draußen gestellt, bis der Tanz vorbei war. Da die Häuser klein waren, mussten die Leute abwechselnd tanzen. Die beliebtesten Tänze waren der Kaninchentanz, der Ententanz, la Dance du Crochet und der Red River Jig.14
Das künstlerische Können der Métis-Frauen zeigte sich in der praktischen Anwendung von Kleidungsdesign sowie dekorativen Elementen von Outfits, die von Menschen, Pferden und sogar Hunden getragen wurden. Die einzigartige Kombination der wirtschaftlichen, sozialen, politischen und spirituellen Traditionen der europäischen und der First Nations als Ausdruck der kulturellen Identität von Métis führte dazu, dass sie als „Flower Beadwork People“ bezeichnet wurden15. Mäntel, Fäustlinge und Mützen für Menschen waren fein verziert, aber die Métis ehrten die wichtigen Beziehungen, die sie zu ihren Tieren hatten, indem sie aufwendig dekorierte Geräte für sie erfanden. Pferdehalfter, Zaumzeug, Martingale, Decken, Paddelsättel, Beutel und Peitschen waren farbenfrohe Ausdrücke von Können und künstlerischem Design. Auch Hunde waren unschätzbare Begleiter und Arbeitskollegen, verdienen maßgeschneiderte Decken namens Tuppies oder Tapis zu tragen. Jedes war mit Wollgarn, Glocken, Blumenperlen oder Stickereien verziert. Es wird gesagt, dass die Hunde, als die Glocken rechtzeitig zu ihrem Laufgang klingelten, den Klang zu genießen schienen und sich auf die gleiche Weise inspirieren ließen, wie Hochlandpfeifen Regimente inspirierten16. Viele florale Perlenmuster wurden von indischen Frauen übernommen, und Mäntel im Métis-Stil aus Fell, die mit Stachelschweinkielen verziert waren, wurden bei Europäern beliebt17. Métis-Frauen produzierten viele ihrer Handwerke für kommerzielle Zwecke.
Bis vor kurzem sprachen die meisten Métis mehrere Sprachen und viele sprachen Französisch oder Englisch. Die Michif-Sprache, die in einer Mischung aus französischen Substantiven und Cree- oder Saulteaux-Verben (Ojibway) verwurzelt ist, war ein einzigartiges Ergebnis von Métis gemischter Abstammung und Kreativität. So wie die Grammatik und das Lexikon von Michif einzigartig sind18, kombinieren auch die Geschichten der Métis Elemente, Perspektiven und Traditionen ihrer Ahnenlinien. Geschichten wurden im Allgemeinen als Lehrmethoden zur Weitergabe von Kulturgeschichte erzählt, aber Métis-Geschichtenerzähler waren auch für fantastische Verzierungen bekannt, die andere zum Lachen bringen oder ein wenig erschrecken sollten, wodurch der Erzähler zu einem guten Entertainer wurde. William Henry Jackson (Honoure Jaxon), 1885 Sekretär von Louis Riel, verbrachte den größten Teil seines Lebens damit, historische Dokumente und Fotografien von Métis zu sammeln, die bei seinem Tod 1952 im Alter von 9019 Jahren auf der Müllkippe von New York City verloren gingen. Louis Riel war einer der ersten Métis-Dichter und seine spirituell inspirierten Kreationen werden noch heute in Büchern wie The Visions and Revelations of St. Louis the Métis des Autors David Day20 veröffentlicht. Die Tradition der literarischen Kunst und Poesie wird von Métis-Schriftstellern wie Rita Bouvier21 und Gregory Scofield22 fortgesetzt.
Zum Glauben kommen: Métis Culture
Priester und Métis in Beauval, SK.
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Métis Liste der Rechte
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Der Geist der Métis und die spirituellen Praktiken der Métis sind so komplex wie die Ahnenwurzeln ihrer indischen und europäischen Kultur und Sprachen. Während der Zeit des Pelzhandels waren die Mittelsmänner der Métis, die zwischen den Kulturen ihrer Väter und Mütter arbeiteten, stark von der römisch-katholischen Kirche beeinflusst und unterstützten manchmal Missionare bei der Verbreitung der Lehren der Kirche, „indem sie ihrer Frau und ihren Kindern von dem Schöpfer und unseren Pflichten gegenüber erzählten Ihm, sie beten zu lassen, wie sie es selbst taten, Menschen in Todesgefahr zu taufen, den Toten ein christliches Begräbnis zu geben…“23
Dies bedeutete jedoch nicht, dass Métis ihre indischen kulturellen Glaubenssysteme aufgaben und sich wohl fühlten, sie miteinander zu vermischen. Ann Acco (Carriere) von Cumberland House, Saskatchewan erklärt,
Jahrhunderts stellten Politiker und Geistliche fest, dass die Ureinwohner ihre angestammten Glaubenssysteme nicht freiwillig aufgeben würden, was eine Strategie erforderlich machte, um die Kinder aus ihren Häusern zu entfernen und einen gründlichen Assimilations- und Indoktrinationsprozess einzuleiten25. Die spätere Schaffung der berüchtigten Residential Schools bedeutete, dass mehrere Generationen von First Nations, Métis und Inuit viele Jahre ihres Lebens in diesen Systemen verbrachten. Die generationenübergreifenden Auswirkungen von Vernachlässigung, Missbrauch und Bemühungen, die inhärente Identität dieser Kinder auszulöschen, sind heute noch stark zu spüren und werden wahrscheinlich auch in den kommenden Generationen anhalten.
Während der gesamten Geschichte von Métis waren spirituelle Überzeugungen und politische Ansichten wichtige Bestandteile des Lebens von Métis. Das waren Dinge, für die es sich zu kämpfen lohnte.
Kommen zu Fühlen: Métis Culture
Mit Pelzen beladene Wagen(Bilddetails)
Gabriel Dumont(Bilddetails)
Métis Geschichte und Kultur ist geprägt von Gesetzen und Ethik, die darauf abzielen, Herausforderungen zu meistern und Kraft zu geben, um angesichts enormer Widersacher durchzuhalten. Die Provisorische Regierung entwickelte sich 1869 in Red River und die Liste der Rechte versuchte, Ordnung und Schutz für die Lebensweise der Métis angesichts der sich ändernden Zeiten und des Drucks der Siedler, die in ein neues Land strömten, zu schaffen. Die Gesetze der Prärie versicherten, dass jeder Verhaltensregeln kannte und verstand, um eine erfolgreiche Büffeljagd zu gewährleisten. Eine energische Briefkampagne von Louis Riel und Métis Bemühungen, den demokratischen Wahlprozess zu nutzen, zeigte ihren starken Wunsch, eine friedliche Beilegung von Streitigkeiten mit dem Eingriff der Bundesregierung in Métis Land und Selbstverwaltung auszuhandeln. Trotz aller Bemühungen führte der feurige Geist der Métis unweigerlich zu Schlachten bei Seven Oaks im Jahr 1870 und Batoche im Jahr 1885.
Die Nachwirkungen der Schlacht von Batoche 1885 hinterließen eine trauernde Métis-Nation. Weniger als 300 Métis und Indianer, angeführt von Louis Riel und Gabriel Dumont, verteidigten Batoche vor der 800 Mann starken Nordwestfeldtruppe unter dem Kommando von Generalmajor Frederick Middleton. Während die Métis den Northcote-Dampfer und die Milizsoldaten erfolgreich behinderten, waren Middletons Landstreitkräfte gut mit Waffen und Munition, vier Neun-Pfund-Kanonen und einer Gatling-Kanone ausgestattet. Die Métis hielten vier Tage durch. Riel und Dumont entkamen beide, aber Riel gab sich später auf26.
Nach 1885 wurden die Métis als Rebellen und Verräter gebrandmarkt und auf die Straße verbannt. Die Mainstream-Gesellschaft lehnte Métis ab, und die Bundesregierung lehnte die Anerkennung nach dem indischen Gesetz ab. Die Métis haben viele wirtschaftliche und politische Härten erlitten, sind gezwungen, in Armut zwischen den Welten zu leben, und haben das Recht auf Bildung verweigert, weil sie keine Steuern zahlten27. In den nächsten Jahren brachten zeitgenössische Métis-Führer wie Jim Brady und Malcolm Norris Métis-Themen in politische Diskussionen, um das Bewusstsein zu schärfen und für das Recht auf ein besseres Leben zu argumentieren.
Trotz vieler Schwierigkeiten haben die Métis durchgehalten. In Ermangelung politischer Strukturen blieben Prozesse der Freundschaft und Gegenseitigkeit viele Jahre lang intakt. Howard Adams, ein bekannter zeitgenössischer Métis-Pädagoge, erinnerte sich,
Howard Adams starb 2001 im Alter von 80 Jahren. Er war in der Gegend von Batoche aufgewachsen und wurde Professor für Pädagogik an der Universität von Saskatchewan, wo er sein Wissen über die Geschichte von Métis mit hunderten von Lehrern in Ausbildung, Mitarbeitern und Fakultätsmitgliedern teilte. Heute setzt sich die Métis-Nation weiterhin für Rechte ein, um kulturelle Traditionen zu bewahren und vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Generationen derjenigen Ehre zu erweisen, die stolz darauf sind, sich Métis-Volk zu nennen.
Anmerkungen
1. Organisation der Vereinten Nationen für Bildung, Wissenschaft und Kultur (2003). Abgerufen am 21. März 2008 von http://www.unesco.org/education/imld_2002/unversal_decla.shtml#2 zurück
2.Die Regierung von Kanada wurde 1867 mit Gerichtsbarkeit über Quebec, Ontario, New Brunswick und Nova Scotia gebildet. Racette, Calvin (1985). Gegensätzliche Welten 1: Métis Development und der kanadische Westen. In: Gabriel Dumont Institute: Saskatoon. s.5. zurück
3. Der Begriff Aborigines wird hier verwendet, um anzuzeigen, dass First Nations und in späteren Generationen Métis-Frauen von den Pelzhändlern als Partner ausgewählt wurden. zurück
4. MacLean, H. (1982). Indianer, Inuit und Métis von Kanada. Toronto: Gage Publishing Limited. s.91. zurück
5. Glenbow Museum (n.d.) Métis: Eine Ausstellung des Glenbow Museums. Calgary, AB. s.4. zurück
6. Racette, Calvin (1985). Gegensätzliche Welten 1: Métis Development und der kanadische Westen. In: Gabriel Dumont Institute: Saskatoon. s.10. zurück
7. Ebd., S.11. zurück
8. Ebd., S.21. zurück
9. Ebd., S.5. zurück
10. Glenbow Museum (n.d.) Métis: Eine Ausstellung des Glenbow Museums. Calgary, AB. s.14. zurück
11. Ebd., S.6. zurück
12. Whidden, Lynn (2001). „Métis Musik“ in Métis Vermächtnis. Hrsg. Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg. S.169. zurück
13. MacLean, H. (1982). Indianer, Inuit und Métis von Kanada. Toronto: Gage Publishing Limited. s.93. zurück
14. Whidden, Lynn (2001). „Métis Musik“ in Métis Vermächtnis. Hrsg. Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg. S.170-171. zurück
15. Troupe, C. (2002). „Métis materielle Kultur und Identität“ im Ausdruck unseres Erbes: Métis künstlerische Entwürfe. Eds. Dorion-Paquin, L., Prefontaine, D. Huntley, T. und Paquin, T. Gabriel Dumont Institut: Saskatoon. s. 7. zurück
16. Ebd., S.39-41. zurück
17. Glenbow Museum (n.d.) Métis: Eine Ausstellung des Glenbow Museums. Calgary, AB. s.8. zurück
18. Bakker, P. (2001). „Die Michif-Sprache der Métis“ in Métis Vermächtnis. Hrsg. Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. S.177. zurück
19. Schmied, D. (2007) Honore Jaxon: Prärie Visionär. Abgerufen am 22.März 2008 von http://www.coteaubooks.com/bookpages/honore.html zurück
20. Tag, D. (1997). Die Visionen und Offenbarungen von St. Louis der Métis. Thistledown Press: Saskatoon, SK. zurück
21. Bouvier, R. (2004). Papiyahtak. Thistledown Press: Saskatoon, SK. zurück
22. Scofield, G. (1999). Ich kannte zwei Métis-Frauen. Polestar Buchverlage: Victoria, BC. zurück
23. Aufgezeichnet von Rev. A.G. Morice, O.M.I., The Catholic Church in The Canadian Northwest, Winnipeg, 1936, S.13. und zitiert in Racette, Calvin (1985). Gegensätzliche Welten 1: Métis Development und der kanadische Westen. In: Gabriel Dumont Institute: Saskatoon. s.10. zurück
24. Acco, A. (2001). „Traditionelles Wissen und das Land: Das Cumberland House Métis und Cree People“ in Métis Vermächtnis. Hrsg. Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. S.129. zurück
25. Wo sind die Kinder? Heilung des Erbes der Wohnschulen. Abgerufen März 22, 2008 von http://www.wherearethechildren.ca/en/impacts.html zurück
26. Kanada (1986) Batoche National Historic Park. Publikationsnummer QS-R127-000-BB-A3 zurück
27. Shore, F. „Die Entstehung der Métis Nation in Manitoba“ in Métis Vermächtnis. Hrsg. Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. S.77. zurück
28. Adams, H. (2005). Howard Adams: Otapawy! Eds Lutz, H., Hamilton, M. und Heimbecker, D. Gabriel Dumont Institut: Saskatoon, SK. s.6. zurück