Allgemeines Missverständnis: Viele Protestanten bestehen darauf, dass jeder Sünder individuell auf ihn zugehen muss, da nur Gott die Sünde vergeben kann. Es wird gesagt, dass kein Mensch Sünden vergeben kann, daher ist es ein Sakrileg und eine Gotteslästerung, wenn Priester Sünden in der Beichte vergeben. Darüber hinaus soll diese Macht entweder eine Erfindung der nachkonstantinischen Kirche oder der korrupten Kirche des Mittelalters sein.
Antwort: Anstatt eine ideologisch fundierte Antwort zu geben, sollten wir sehen, wie Jesus selbst die Vollmacht zur Sündenvergebung delegiert hat (Mt.16:18-19, Joh 20:22-23).
Grundlegende Quellen: Keating, Fundamentalismus und Katholizismus, Chpt 15, „Die Vergebung der Sünden. William A. Jergens, Der Glaube der frühen Väter, Vol 1, siehe the Doctrinal Index, „Buße, # 900-929. KKK, 1461-1467, 1495.
Warum müssen wir unsere Sünden (zumindest die schweren) einem Priester bekennen? Warum reicht es nicht aus, sie direkt vor Gott (Jesus) zu bekennen? Beachten Sie zunächst, dass Katholiken ihre Sünden nicht einem Priester „anstelle von Gott“ mitteilen, sondern Gott durch einen Priester, der von unserem Herrn als offizieller Stellvertreter für Christus (Alter Christus) ernannt wurde.
Drei grundlegende Schriftstellen liegen dieser Praxis zugrunde:
- Matt 16: 18-19 „Und so sage ich dir: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Tore der Unterwelt werden sie nicht überwältigen. Ich werde euch die Schlüssel zum Himmelreich geben. Was ihr auf Erden bindet, das soll im Himmel gebunden werden; und was ihr auf Erden löst, das soll im Himmel gelöst werden.“
- Matt 18: 18 „Amen, ich sage euch: Was immer ihr auf Erden bindet, wird im Himmel gebunden werden, und was immer ihr auf Erden löst, wird im Himmel gelöst werden.“
- Johannes 20:21-22: Jesus sagte wieder zu ihnen: „Friede sei mit euch. Wie der Vater mich gesandt hat, so sende ich euch. Und als er dies gesagt hatte, hauchte er sie an und sprach zu ihnen: „Empfangt den heiligen Geist. Wessen Sünden ihr vergebt, wird ihnen vergeben, und wessen Sünden ihr behaltet, bleibt erhalten.“
Während seiner Lebenszeit vergab Christus Sünden. Da er nicht immer physisch und sichtbar bei der Kirche sein würde, delegierte Christus diese Macht an andere Männer, damit die Kirche zukünftigen Generationen Vergebung anbieten könne. Er gab dies den Aposteln als eine mitteilbare Macht, damit sie an ihre Nachfolger, die Bischöfe, weitergegeben werden konnte. In diesem Abschnitt (Joh 20, 21-22) fordert Jesus die Apostel auf, seinem eigenen Beispiel zu folgen und den Aposteln die Macht zu übertragen, Sünden zu vergeben.
Beachte, dass all dies Gottes Werk ist. Er ist es, der uns durch Christus mit sich versöhnt hat und uns erlaubt hat, diese seine Versöhnung mit den anderen zu dienen (2 Kor 5,18). In der Tat, bestätigt Paulus, „sind wir Botschafter Christi“ (2 Kor 5,20). Beachten Sie auch, dass in der in Js 5 beschriebenen Krankensalbung:13-15-16, zu den Presbytern der Kirche soll die Person gebracht werden, und seine Sünden werden vergeben. Zu den Ordinierten werden die Kranken gebracht. „Darum bekennt einander eure Sünden und betet füreinander, damit ihr geheilt werdet. Das inbrünstige Gebet eines gerechten Menschen ist sehr mächtig.“
Das Zeugnis der Tradition
Die Selbstbeschuldigung wird zur Zeit des Irenäus (130-200) als Teil des Erfordernisses der Kirche aufgeführt. Etwas später christliche Schriftsteller, wie Herkunft (185-254), Cyprian (gest.258), und Aphraates (Anfang der 300er Jahre) Zustand deutlich, dass das Geständnis zu einem Priester gemacht werden. Cyprian schreibt, dass die Vergebung der Sünden nur durch die Priester stattfinden kann.“ Ambrosius (339-397) sagt, dass „dieses Recht nur den Priestern gegeben wird.“ Diese Sprüche werden nie als etwas Neues und Neuartiges angesehen, sondern als Erinnerung an den akzeptierten Glauben. Die Antike dieser Praxis ist in Jurgens leicht dokumentiert (siehe oben in Quellen).
Diese Macht zu vergeben ist zweifach, zu lösen (zu vergeben) oder sie gebunden zu halten (nicht zu vergeben). Dies bedeutet, dass die Sünden den Priestern mündlich gestanden werden mussten, damit sie wissen konnten, welche Sünden vergeben und welche nicht vergeben werden sollten. Ihre Autorität bestand auch darin, zu vergeben oder nicht zu vergeben, und nicht nur zu verkünden, dass Gott bereits Sünden vergeben hatte, die auf der subjektiven Reue der Menschen beruhten (siehe Keating S.185).
Antworten auf einige häufige Einwände:
1. Hat die mittelalterliche katholische Kirche, in einem machthungrigen Zug, zwingen diese Lehre von der Beichte zu einem Priester auf die unschuldige apostolische Kirche?
Wenn die Apostel und Jünger glaubten, dass Christus ein Priestertum einführte, das an seiner Stelle die Vollmacht zur Sündenvergebung einschloss, würden wir erwarten, dass die Nachfolger der Apostel, dh die Bischöfe, und die Christen der letzten Jahre so handeln, als ob diese Vollmacht rechtmäßig und gewöhnlich ausgeübt würde. Auf der anderen Seite, wenn die priesterliche Sündenvergebung das war, was Fundamentalisten es nennen, eine „Erfindung“, und wenn es etwas war, das der jungen Kirche von kirchlichen oder politischen Führern aufgezwungen wurde, würden wir erwarten, Aufzeichnungen des Protests zu finden. In der Tat finden wir in frühchristlichen Schriften keine Anzeichen von Protesten gegen die priesterliche Sündenvergebung. Ganz im Gegenteil, wir finden, dass das Bekenntnis zu einem Priester als konsistent mit dem ursprünglichen Glaubensbekenntnis akzeptiert wurde (Keating, S. 183).
2. Ist die Praxis der privaten Beichte (Ohrmuschel) nicht eine spätere Entwicklung?
Es gab auch von Anfang an eine private Verwaltung des Bußsakraments, wie ein strenger Brief von Papst Leo I. im Jahr 459 bezeugt, in dem er diejenigen tadelte, die sich anmaßen, „gegen die apostolische Vorschrift“ zu handeln, indem sie eine öffentliche Manifestation der Sünden forderten. „Es genügt“, bekräftigte er, „dass die Schuld, die die Menschen auf ihrem Gewissen haben, den Priestern allein in geheimer Beichte bekannt gemacht wird“ (Hardon, S. 482).
Vorteile, dies auf katholische Weise zu tun
Erstens sucht der Katholik Vergebung, wie Christus es beabsichtigt hat.4673 Zweitens lernt der Katholik durch das Bekenntnis zu einem Priester eine Lektion in Demut, die bequemerweise vermieden wird, wenn man nur durch privates Gebet bekennt. Wollen wir nicht alle demütigenden Erfahrungen entfliehen?
Drittens empfängt der Katholik sakramentale Gnaden, die der Nichtkatholiker nicht erhält; durch das Sakrament der Buße werden nicht nur Sünden vergeben, sondern auch Gnaden erlangt.4673 Viertens, und in gewisser Weise das Wichtigste, wird dem Katholiken versichert, dass seine Sünden vergeben sind; er muss sich nicht auf ein subjektives „Gefühl“ verlassen.“
Fünftens kann der Katholik fundierte und objektive Ratschläge erhalten, um seine Sünden zu analysieren und die Sünde in der Zukunft zu vermeiden.4673 Sechstens wird der Katholik, indem er zu einem anerkannten und ausgebildeten Beichtvater geht, vor den subjektiven Gefahren solcher psychologischen Tricks der Persönlichkeit wie Projektion, Rationalisierung usw. geschützt.
Grundbestandteile aufrichtiger Reue
Es ist wichtig zu wissen, was mit Reue verbunden ist. Einige dieser Elemente werden oft weggelassen.
Quelle: CCC 1450 – 1460
1.
Muss ich Gottes Wort besser kennen, um zu wissen, was aus Gottes Sicht sündig ist?
Brauche ich eine objektive Führung von außen, um eine genauere Wahrnehmung meiner selbst zu erhalten?
2. Tut mir leid, dass ich die Sünde begangen habe.
Warum tut es mir nur leid?
Erwischt werden?
Für die schmerzhaften oder zerstörerischen Folgen meines Verhaltens?
Gott selbst missfallen?
Warum ist Gott so gut?
3. Gib zu, dass ich es nicht alleine überwinden kann.
Versuche ich, mein Ego oder meinen Ruf zu schützen, indem ich mich weigere zuzugeben, dass ich Hilfe brauche?
Bin ich bereit, auf Gott, den Herrn, zu vertrauen?
4. Gestehe es einem Priester.
Bekenne ich dies nur Gott, damit ich die Demütigung vermeiden kann, meine Sünde einer anderen Person
zuzugeben?
Bin ich ehrlich, wenn ich die Sünde einfach und genau sage?
5. Ergreifen Sie die erforderlichen praktischen Schritte, um dies nicht erneut zu tun.
Bin ich bereit, meine Freunde, meinen Lebensstil oder mein gewohnheitsmäßiges Verhalten zu ändern?
Verstehe ich, wie schwierig und subtil viele Versuchssituationen sind?
Bin ich bereit, mich kompetent beraten zu lassen, um schwierige Situationen zu meistern?
6. Machen Sie eine angemessene Rückerstattung.
Bin ich bereit, die Kosten zu tragen, die Verantwortung für das zu übernehmen, was ich getan habe?
Bin ich sensibel genug für Fragen der Gerechtigkeit, um der Person, der ich Unrecht getan habe, das Rechte zu tun?
Werde ich es der oder den entsprechenden Personen gestehen? Weiß ich, wem ich beichten muss? (Nicht immer an die Person, der Unrecht getan wurde!)