Was ist christliche Taufe?
David Stewart
Die Art der Taufe. Der Begriff „Taufe“ hat in unserer modernen Gesellschaft eine vage Konnotation. Dies spiegelt sich in modernen Wörterbüchern wider, die den Begriff folgendermaßen definieren: „Eine christliche Verordnung, die durch den symbolischen Gebrauch von Wasser gekennzeichnet ist, das durch Eintauchen, Gießen oder Besprühen angewendet wird.“ Aber was ist die ursprüngliche Bedeutung des Begriffs „Taufe?“ Hatte der ursprüngliche Begriff die Flexibilität, mit der er heute verwendet wird?
“ Taufe“ ist eigentlich eine Transliteration (Buchstabe für Buchstabe Darstellung) des griechischen Wortes baptisma. Die Wörterbücher der altgriechischen Sprache definieren Baptisma als „Eintauchen, Waschen, oder Eintauchen.“ Das Konzept des Gießens oder Beregnens hatte keine Verbindung mit dem Wort! Bei der Zusammenstellung seines Neuen Testaments, das er Living Oracles (1820) nannte, entfernte Alexander Campbell die moderne Mehrdeutigkeit, die mit „Taufe“ verbunden war, indem er Baptisma als „Eintauchen“ übersetzte.“ Dr. Hugo McCord tat dies in seiner Übersetzung des Neuen Testaments (1988) ebenso wie David Stern in seinem jüdischen Neuen Testament (1989).
Dass ein Eintauchen oder Überwältigen mit Baptisma gemeint ist, geht aus der Septuaginta (LXX) hervor, einer altgriechischen Übersetzung des hebräischen Alten Testaments. Baptisma und seine Verwandten werden im jüdischen Zeremonialismus verwendet, wo das Eintauchen in Blut, Wasser oder Öl erfolgte (Exodus 12: 22; Leviticus 4:6, 17; 9:9; 11:32; 14:6, 16, 51; Deuteronomium 33:24). Die Priester tauchten ihre Füße in den Jordan (Josua 3:15), bat Boas Ruth, ihr Brot in Essig zu tauchen (Ruth 2: 14), und Jonathan tauchte seinen Stab in eine Honigwabe (1 Samuel 14: 27). Die Idee des Eintauchens, Eintauchens oder Überwältigens ist aus mehreren anderen Passagen ersichtlich (siehe 2 Könige 8: 15; Hiob 9: 31; Psalm 68: 23; Jesaja 21: 4; Daniel 5: 21; Hesekiel 23: 15). Dass die Taufe und ihre Verwandten nicht dasselbe sind wie das Besprengen oder Gießen, geht aus Numeri 19: 18 hervor: „Dann soll ein Mann, der feierlich rein ist, etwas Ysop nehmen, es ins Wasser tauchen und das Zelt und alle Einrichtungsgegenstände und die Leute, die dort waren, besprengen.“
Rituelles Waschen, bei dem der ganze Körper gereinigt wurde, hatte seine Wurzeln im Alten Testament (Exodus 29: 4; 40: 12; Levitikus 8: 6; 14: 8; Numeri 19: 7, 19; Deuteronomium 23: 11; 2 Samuel 12: 20). Naaman, der Aussätzige, gehorchte schließlich dem Befehl, sich zu versenken (2 Könige 5: 14): „Und er ging hinab und tauchte siebenmal in den Jordan, wie der Mann Gottes ihm gesagt hatte, und sein Fleisch wurde wiederhergestellt und wurde sauber wie das eines kleinen Jungen.“ Diese Waschungen werden auch in den nicht inspirierten jüdischen Schriften der Apokryphen aufgezeichnet (Judith 12: 7; Ecclesiasticus 34: 25). Wahrscheinlich war rituelles Baden von Nichtjuden erforderlich, die Proselyten des Judentums wurden. Archäologische Beispiele jüdischer Ritualbäder aus dem ersten Jahrhundert existieren noch heute.
Jesus benutzte den Begriff Baptisma symbolisch, um sich auf sein Leiden zu beziehen (Markus 10: 38). Aber auch hier hat es die Bedeutung „überwältigt zu sein.“ Als der Prophet Johannes auf die judäische Bühne kam, finden wir ihn untertauchen. „Johannes aber taufte auch in Aenon bei Salim, denn es war viel Wasser“ (Joh 3,23). „Viel Wasser“ wäre zum Bestreuen oder Gießen nicht erforderlich. Nachdem Jesus von Johannes getauft worden war, „stieg er aus dem Wasser“ (Matthäus 3: 16). Es wäre völlig unnötig, ins Wasser hinabzusteigen, wenn die Taufe tatsächlich besprengt oder gegossen würde. Die Jünger Jesu übernahmen das Eintauchen des Johannes. Johannes wurde kleiner, als Jesus größer wurde (Johannes 3: 22-4:3).
Nach der Auferstehung befahl Jesus christliches Eintauchen für diejenigen, die sein Evangelium annehmen würden (Matthäus 28: 18-20; Markus 16: 15, 16). Zu Beginn der Kirche wurden an diesem Tag etwa 3.000 Menschen untergetaucht (Apg 2,38.41). Aufgrund der vielen jüdischen Ritualbäder in Jerusalem, insbesondere südlich des Tempelbergs, und ihres frühen Beginns am Morgen (Apostelgeschichte 2: 15) wäre dieses Kunststück leicht zu vollbringen gewesen. Das christliche Eintauchen wird von Paulus als „Begräbnis“ bezeichnet, ein Begriff, der keinen Sinn ergibt, wenn er sich auf Gießen oder Besprengen bezieht (Römer 6: 3, 4; Kolosser 2: 12). Das Eintauchen wird durch den äthiopischen Kämmerer treffend veranschaulicht: 1) Er sah einen Wasserkörper, 2) er ging zusammen mit Philippus ins Wasser, 3) Er wurde von Philippus eingetaucht, 4) und sie kamen aus dem Wasser (Apostelgeschichte 8: 36-39).
Das Zeugnis der frühen Kirche nach dem ersten Jahrhundert ist für Immersion. Im Zusammenhang mit der Taufe und dem Kreuz schrieb ein Christ des zweiten Jahrhunderts: „Während wir in das Wasser hinabsteigen, beladen mit Sünden und Schmutz, erheben wir uns und tragen Frucht in unserem Herzen und mit Angst und Hoffnung auf Jesus in unserem Geist“ (Barnabas 11: 11). In alten Kirchengebäuden wurden von Archäologen mehrere Baptisterien zum Eintauchen entdeckt. Es war wahrscheinlich auf eine Wasserknappheit an Orten zurückzuführen, die einige Kirchenführer dazu veranlasste, den Modus vom Eintauchen in das Besprühen oder Gießen zu ändern. Diese Ausnahme findet sich in der Didache (Lehre), einem weiteren Dokument aus dem zweiten Jahrhundert: „Aber wenn Sie keines haben, gießen Sie Wasser auf den Kopf . . .“ (Didache 7:3). Anstatt nach den Mitteln zu suchen, Gott zu gehorchen, machte dieser Schriftsteller seine eigene Ausnahme. Diese Ausnahme des Gießens oder Beregnens wurde zur allgemeinen Regel im römischen Katholizismus. Die griechisch-orthodoxe Kirche taucht jedoch immer noch ein (obwohl die falschen Themen). Sie tun dies, weil Griechisch ihre Muttersprache ist und sie die wahre Bedeutung der Taufe kennen.
Der Zweck der Taufe. Unsere moderne religiöse Welt gibt verschiedene Gründe für die christliche Taufe an, aber viele von ihnen bleiben hinter der biblischen Lehre zurück. Eine vorherige Verpflichtung zur Position „Nur Glaube“, die sich in der protestantischen Reformation (1500) entwickelte, führt dazu, dass viele Menschen Passagen über die Taufe falsch interpretieren. So hören wir Dinge wie „Man wird vor der Taufe gerettet“, die mit der Idee verbunden sind, dass „die Taufe ein äußeres Zeichen eines inneren Gnadenwerks ist.“ Andere würden behaupten, dass die Taufe nur ein weiteres gutes Werk des christlichen Lebens ist. Wieder andere würden sagen, dass die Taufe dazu dient, einer bestimmten Konfession beizutreten. Aber was sagt das Neue Testament über den Zweck der Taufe?
In Erwartung der Errichtung der Kirche sagte Jesus zu seinen Jüngern: „Darum geht hin und macht alle Nationen zu Jüngern und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe. Und ich bin bei euch allezeit bis ans Ende der Welt“ (Matthäus 28,19.20). Eintauchen ist obligatorisch, um ein Jünger Jesu zu werden. Dadurch ergeben wir uns dem Eigentum des dreieinigen Gottes. Im Markusevangelium lesen wir: „Wer glaubt und getauft wird, wird gerettet werden; wer aber nicht glaubt, wird verurteilt werden“ (Markus 16,16). Das Eintauchen geht Hand in Hand mit dem Glauben als Voraussetzung für die Erlösung. Ein vertrauensvoller Glaube an Jesus, der in Immersion gehorsam ist, führt zur Erlösung.
Die Gründung der Kirche durch die Verkündigung des Evangeliums — Jesu Tod, Begräbnis und Auferstehung — beinhaltete das Gebot, untergetaucht zu sein. Petrus sagte zu denen, die an Jesus glaubten: „Tut Buße und lasst euch taufen, ein jeder von euch, auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden“ (Apg 2,38). Diese Menschen wurden im Moment des Glaubens nicht gerettet (Apostelgeschichte 2: 37). Sie mussten ihre Herzen ändern und sich dem Eintauchen ins Wasser unterwerfen, um Gottes Vergebung zu erhalten. Während der gesamten Apostelgeschichte erhielten die Menschen Erlösung durch Eintauchen (Apostelgeschichte 2:41; 8:12, 13; 10:48; 16:15, 33; 18:8; 19:5). Es war die dringende Antwort des äthiopischen Kämmerers, der Philippus Jesus predigen hörte (Apg 8,35-39). Paulus wurde auf der Straße von Damaskus nicht durch „Glauben allein“ gerettet, als er Christus begegnete. Vielmehr war es drei Tage später, als ihm von Ananias gesagt wurde: „Steh auf, lass dich taufen und wasche deine Sünden weg und rufe seinen Namen an“ (Apostelgeschichte 22: 16; siehe 9: 18). Die Kraft zur Reinigung der Schuld des Paulus lag im Tod Christi — aber er konnte sie nur empfangen, indem er sich dem christlichen Untertauchen unterwarf.
Im Rückblick auf das Eintauchen ihrer Leser erinnerten die Autoren des Neuen Testaments die Christen an ihren Statuswechsel. Paul schrieb,
Oder wisst ihr nicht, dass wir alle, die in Christus Jesus getauft wurden, in seinen Tod getauft wurden? Deshalb sind wir mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben worden, damit, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, auch wir ein neues Leben leben können (Römer 6,3.4).
In der Taufe nehmen wir Kontakt mit der rettenden Gnade Jesu auf. Wir stellen seinen Tod, sein Begräbnis und seine Auferstehung nach. Wir sterben auch für unser altes sündiges Selbst und werden als neuer Mensch auferweckt (Römer 6: 2, 6; siehe Kolosser 2: 11, 12).
Nur „in Christus“ ist das Heil gefunden (Apostelgeschichte 4:12; Epheser 1: 3-14; Römer 8: 1). Und wir kommen „in Christus“ durch Glauben und Eintauchen. Paulus schrieb: „Denn ihr seid alle Söhne Gottes durch den Glauben an Christus Jesus. Denn ihr alle, die ihr in Christus eingetaucht seid, habt euch mit Christus bekleidet“ (Galater 3,26.27). Außerhalb Christi sind wir in den Lumpen der Sünde, aber in Christus nehmen wir seine Gerechtigkeit an (siehe 2. Korinther 5:21). Gott nimmt uns als Söhne durch unsere Verbindung mit seinem natürlichen Sohn, Jesus Christus. Dann werden wir die Erben und Nutznießer der Verheißungen Gottes.
Petrus stellte Noahs Erfahrung als einen Typus vor, der das christliche Untertauchen vorwegnimmt. Noah und seine Familie wurden durch Wasser gerettet und so ist der Christ.
In nur wenigen Menschen, insgesamt acht, wurden durch Wasser gerettet, und dieses Wasser symbolisiert die Taufe, die jetzt auch Sie rettet — nicht die Entfernung von Schmutz vom Körper, sondern das Versprechen eines guten Gewissens gegenüber Gott. Es rettet euch durch die Auferstehung Jesu Christi (1. Petrus 3:20, 21).
Die Taufe ist eine geistliche Waschung, bei der Gott angefleht wird, uns durch das Erlösungswerk Christi zu vergeben.
Jesus, als unser Hoherpriester, hat sein Blut ausgegossen, um uns Zugang zu Gott zu geben. Der Schreiber des Hebräerbriefs mahnt: „Lasst uns Gott mit aufrichtigem Herzen in voller Gewissheit des Glaubens nahe kommen, indem wir unsere Herzen besprengen, um uns von einem schlechten Gewissen zu reinigen, und unsere Körper mit reinem Wasser waschen lassen“ (Hebräer 10:22; siehe 9:14). Die hebräischen Christen hatten das reinigende Blut Jesu berührt, als sie in Wasser getaucht wurden. Paulus spricht auch vom Untertauchen als „Waschen“, das rechtfertigende und heiligende Wirkungen hat (Epheser 5: 26; 1. Korinther 6: 11). Die Rechtfertigung wird durch Jesus bewirkt, während die Heiligung (abgesondert oder geheiligt) durch den innewohnenden Heiligen Geist erfolgt.
Jesus hatte zuvor mit Nikodemus gesprochen und gesagt: „Ich sage euch die Wahrheit, niemand kann in das Reich Gottes kommen, es sei denn, er ist aus Wasser und Geist geboren“ (Johannes 3: 5). Wenn ein Mensch im Glauben eingetaucht ist, empfängt er die Gabe des Geistes (Apg 2,38). Dass wir durch Untertauchen gerettet werden und Gottes Geist erhalten haben, geht aus Titus 3: 5 hervor: „Er hat uns gerettet, nicht wegen der gerechten Dinge, die wir getan hatten, sondern wegen seiner Barmherzigkeit. Er rettete uns durch das Waschen der Wiedergeburt und Erneuerung durch den Heiligen Geist.“ Die Person, die durch den Glauben zur Vergebung der Sünden eingetaucht wurde, hat den Geist Gottes, der in ihm wohnt. Jeder ohne den Geist hat weder Christus, seine Segnungen noch ewiges Leben (Römer 8: 9-11).
Wenn wir in Christus eingetaucht sind, fügt er uns seinem Leib hinzu – auch bekannt als Kirche oder Königreich (Apostelgeschichte 2: 41, 47; Johannes 3: 5). Man kann nicht vergeben werden, vom Geist bewohnt, oder ein Teil der Kirche Christi ohne christliche Immersion. „Denn wir sind alle durch einen Geist in einen Leib getauft worden – Juden oder Griechen, Sklaven oder Freie — und uns allen ist der eine Geist zu trinken gegeben worden“ (1. Korinther 12,13).
Das Eintauchen ist kein verdienstvolles Werk, durch das wir uns von Gott getrennt retten. Es ist jedoch eine obligatorische Antwort auf das Heilswerk Christi. Wir werden nicht durch „Glauben allein“ gerettet.“ Wir müssen Buße tun und versunken sein, um Gottes Erlösung zu empfangen. In der Immersion segnet uns Gott, indem er uns mit Christus vereint, unsere Sünden vergibt (Rechtfertigung), uns ein reines Gewissen gibt, uns durch den Heiligen Geist erneuert und heiligt und uns dem Leib Christi hinzufügt.
Das Thema Taufe. In der modernen Religion gibt es unterschiedliche Vorstellungen darüber, wer „getauft“ werden soll.“ Viele religiöse Gruppen taufen Säuglinge und haben eine spätere „Bestätigung.“ Andere würden nur Gläubige taufen. Mindestens eine religiöse Gruppe praktiziert die Proxy-Taufe, bei der eine Person für ein verstorbenes Familienmitglied getauft wird. So stellt sich die Frage: „Nach Gottes Wort, wer ist ein geeignetes Thema für die Taufe?“
Da das Eintauchen „zur Vergebung der Sünden“ ist, das heißt, um Erlösung zu erhalten (Markus 16: 16; Apostelgeschichte 2: 38; 1. Petrus 3: 21), müsste man notwendigerweise ein verlorener Sünder sein. Ein Kind hat keine Vorstellung davon, was richtig oder falsch ist und sollte daher nicht eingetaucht werden. Er ist weder verloren noch gerettet, sondern in Sicherheit. Jesus bemerkte die Reinheit und Unschuld kleiner Kinder, als er sagte: „Lass die kleinen Kinder zu mir kommen . . . denn solchen gehört das Himmelreich“ (Matthäus 19,14.15). Nur wenn man den Unterschied zwischen Gut und Böse versteht, kann man Sünder werden. Kinder entwickeln sich unterschiedlich, so dass dies je nach Kind in verschiedenen Altersstufen geschieht.
Der Glaube an Jesus als Sohn Gottes ist auch eine Voraussetzung für die Immersion: „Wer glaubt und getauft wird, wird gerettet, aber wer nicht glaubt, wird verurteilt“ (Markus 16,16). Jede Bekehrungserfahrung, von der wir im Neuen Testament lesen, beinhaltet den persönlichen Glauben eines Menschen an Jesus Christus. Aus diesem Grund werden frühe Christen als „Gläubige“ oder „diejenigen, die glauben“ beschrieben (Apostelgeschichte 2:44; 4:32; 10:45; 15:5; 16:1; 21:25; 1 Korinther 14:22; 1. Thessalonicher 1:7; 1. Timotheus 4:12; 6:2). Erlösung kommt nur durch Glauben (Galater 3: 26, 27; Epheser 2: 8). In der Kindertaufe hat das Subjekt keinen persönlichen Glauben an oder Kenntnis von Jesus Christus. Dasselbe könnte von dem Toten gesagt werden, für den ein anderer in der stellvertretenden Taufe getauft wird.
In der Apostelgeschichte wurden Haushalte verzeichnet, die dem Herrn in Immersion gehorchten: Cornelius ‚Verwandte und Freunde (10: 24, 48), Lydias Haushalt (16: 15) und die Familie des Gefängniswärters (16: 33). Aber wir sollten nicht denken, dass irgendwelche Säuglinge oder Kleinkinder, die nicht in der Lage waren, das Evangelium zu verstehen, ein Teil dieser Familien waren. Die Bekehrten konnten die Predigt des Wortes Gottes hören (10:44; 16:32), glaube es (16:34) und antworte in Immersion.
Der Glaube drückt sich in der Beichte aus (Römer 10: 9, 10; Apostelgeschichte 8:37 ; siehe Matthäus 10: 32). Auch dies ist etwas, was Säuglinge und Tote nicht für sich selbst tun können. Moderne religiöse Praxis erfordert, dass jemand anderes für sie spricht. Gott verlangt jedoch, dass wir für uns selbst sprechen (2. Korinther 5,10).
Eine letzte Voraussetzung für die Taufe ist die Umkehr zu Gott. Damit die Erlösung stattfinden kann, muss die Umkehr mit dem Eintauchen einhergehen (Apostelgeschichte 2:38; siehe Lukas 13: 3; 24: 47; Apostelgeschichte 3:19; 11: 18). Wenn man keinen Sinneswandel hat, hat das Eintauchen keinen spirituellen Wert. Natürlich hat ein Kind keine Sünde zu bereuen und die Toten sind über den Punkt hinaus, dass dies eine Möglichkeit ist (Hebräer 9: 27).
Nach Gottes Wort ist das Subjekt, das sich für das Eintauchen qualifiziert, ein Sünder, der an Jesus Christus glaubt, diesen Glauben bekennt und sich in Reue von der Sünde abwendet. Die Praxis der Kindertaufe ist eine spätere Entwicklung (3. Jahrhundert n. Chr.). DR. Everett Ferguson, ein Kirchenhistoriker, argumentiert aus alten Bestattungsinschriften, dass die Kindertaufe aus „Notfällen“ hervorgegangen sei.“ Die Kindersterblichkeit war hoch und die Eltern begannen, den Zustand ihrer nicht eingetauchten Kinder, die auf ihren Sterbebetten lagen, in Frage zu stellen — also begannen sie, sie zu taufen. Diese „Ausnahme“ wurde später zur Norm. Die theologische Erklärung zur Unterstützung dieser Praxis wurde von Augustinus (4.-5. Jahrhundert n. Chr.) und seiner Lehre von der Erbsünde, dh der ererbten Schuld von Adams Sünde, fest etabliert. Andere frühe Schriftsteller wie Johannes Chrysostomus lehnten diese falsche Lehre jedoch ab.
Die Proxy-Taufe basiert auf einem Missverständnis von 1. Korinther 15: 29. Wenn die Taufe tatsächlich unter Christen im ersten Jahrhundert stattfand, muss gesagt werden, dass Paulus eine solche Praxis nie befürwortete, sondern sie nur zur Veranschaulichung verwendete. Gruppen, die Proxy-Taufe praktizierten, wie die Cerenthianer und Marcioniten (2. Jahrhundert n. Chr.), wurden vom Mainstream-Christentum als ketzerisch angesehen. Die Praxis steht in direktem Gegensatz zu jeder Passage über die christliche Taufe im Neuen Testament, zusammen mit jenen Texten, die sich mit der persönlichen Verantwortung vor Gott befassen.
Bist du durch den Glauben in Christus eingetaucht worden, um deine Sünden wegwaschen zu lassen? Bist du ein Teil des Leibes Christi, der Kirche? Seid ihr in die Gerechtigkeit Christi gekleidet? Bist du vom Heiligen Geist bewohnt?