El primer discursoeditar
El primer discurso (Mateo 5-7) se llama el Sermón de la Montaña y es una de las partes más conocidas y más citadas del Nuevo Testamento. Incluye las Bienaventuranzas y el padrenuestro. Para la mayoría de los creyentes en Jesús, el Sermón de la Montaña contiene los principios centrales del discipulado cristiano. Las Bienaventuranzas son un elemento clave de este sermón, y a menudo se expresan como un conjunto de bendiciones. Jesús presenta las Bienaventuranzas como una lista de aquellos a los que consideraba «bienaventurados» o «afortunados» (debido a su llegada y su posterior invitación al «Reino de los Cielos»), en oposición a la lista de Ben Sira de pueblos «benditos» (Ben Sira 25:7-11). Las Bienaventuranzas funcionan como una declaración de bienvenida a este grupo de personas, y como una introducción al sermón. El Sermón de la Montaña también contiene las enseñanzas de Jesús sobre temas como el divorcio, la lujuria y la mundanidad; temas relacionados con la persecución; más instrucciones sobre cómo orar y palabras sobre los falsos profetas.
El segundo discursoeditar
El segundo discurso en Mateo 10 proporciona instrucciones a los Doce Apóstoles y a veces se llama el Discurso de la Misión o el Discurso Misionero o la Pequeña Comisión en contraste con la Gran Comisión. Este discurso está dirigido a los doce apóstoles que son nombrados en Mateo 10: 2-3. En el discurso, Jesús les aconseja cómo viajar de ciudad en ciudad, no llevar pertenencias y predicar solo a las comunidades israelitas. Les dice que tengan cuidado con la oposición, pero no tengan miedo porque se les dirá qué decir para defenderse cuando sea necesario: «Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros.», como también se afirma de manera similar en Lucas 12: 12.
El tercer discursoeditar
El tercer discurso en Mateo 13 (1-53) proporciona varias parábolas para el Reino de los Cielos y a menudo se llama el Discurso Parabólico. La primera parte de este discurso, en Mateo 13:1-35 tiene lugar afuera cuando Jesús sale de una casa y se sienta cerca del lago para dirigirse a los discípulos, así como a las multitudes de personas que se han reunido para escucharlo. Esta parte incluye las parábolas del Sembrador, la Cizaña, el Grano de Mostaza y la Levadura. En la segunda parte, Jesús regresa a la casa y se dirige a los discípulos. Esta parte incluye las parábolas del Tesoro Escondido, la Perla y el Dibujo en la Red.
El cuarto discursoeditar
El cuarto discurso en Mateo 18 a menudo se llama el Discurso sobre la Iglesia. Incluye las parábolas de La Oveja Perdida y El Siervo Implacable que también se refieren al Reino de los Cielos. El tema general del discurso es la anticipación de una futura comunidad de seguidores, y el papel de sus apóstoles en dirigirla. Dirigiéndose a sus apóstoles en 18:18, Jesús dice: «las cosas que habéis de ates en la tierra quedará atado en los cielos; y las cosas que desatareis en la tierra será desatado en el cielo», véase también el atar y desatar. Este poder se le da por primera vez a Pedro en el capítulo 16 después de que Pedro confiesa que Jesús es el «hijo del Dios viviente». Además de los poderes de atar y soltar, a Pedro se le dan las llaves del reino de los cielos, y a veces se le considera la «roca» sobre la que Cristo construyó su Iglesia. El discurso enfatiza la importancia de la humildad y el sacrificio personal como las altas virtudes dentro de la comunidad esperada. Enseña que en el Reino de Dios, lo que importa es la humildad infantil, no la prominencia y la influencia social.
El quinto discoeditar
El discurso final generalmente se toma para incluir Mateo 23, 24 y 25.
Mateo 24 generalmente se llama el Discurso del Monte de los Olivos porque fue dado en el Monte de los Olivos, y también se conoce como el Discurso sobre los Tiempos Finales. El discurso corresponde a Marcos 13 y Lucas 21 y es principalmente sobre el juicio y la conducta esperada de los seguidores de Jesús, y la necesidad de vigilancia por parte de los seguidores en vista del juicio venidero. El discurso es impulsado por una pregunta que los discípulos hacen sobre el «fin de la era» (Los tiempos finales o el fin de este mundo y el comienzo del mundo venidero) y recibe la respuesta más larga proporcionada por Jesús en el Nuevo Testamento. El discurso generalmente se considera que se refiere tanto a la destrucción venidera del Templo en Jerusalén, como a los Tiempos Finales y la Segunda Venida de Cristo, pero las muchas opiniones académicas sobre la superposición de estos dos temas, y exactamente qué versículos se refieren a qué evento, permanecen divididos y complejos.