La mayoría de los estadounidenses negros se identifican como protestantes. Y a diferencia de los estadounidenses negros en otras tradiciones religiosas, la mayoría de los feligreses protestantes negros asisten a servicios religiosos en una casa de culto donde tanto el liderazgo como la mayoría de los demás congregantes son negros.
Definir congregaciones negras
Para ayudar a analizar los datos de la encuesta, este informe divide los lugares de culto de los protestantes negros en tres categorías: (1) Congregaciones negras, (2) congregaciones blancas u otras congregaciones raciales, (3) y congregaciones multirraciales, según la descripción de su congregación y clero que haga el encuestado.
Las iglesias/congregaciones negras son aquellas en las que el encuestado dijo que todos o la mayoría de los asistentes son negros y los líderes religiosos de alto nivel son negros.
Iglesias blancas o de otras razas/
congregaciones son aquellas en las que el encuestado dijo que la mayoría de los asistentes son blancos, la mayoría asiáticos, la mayoría hispanos, o la mayoría son de una raza diferente (no Negra), Y la mayoría o todos los líderes religiosos principales son de la misma raza no negra que los demás.
Las iglesias/congregaciones multirraciales son principalmente aquellas en las que el encuestado dijo que ninguna raza constituye la mayoría de los asistentes. Esta categoría también incluye un número menor de congregaciones donde la mayoría de la congregación no es negra, pero los líderes religiosos mayores son negros; congregaciones donde todos o la mayoría de los asistentes son negros, pero los líderes religiosos mayores no lo son; y congregaciones donde el liderazgo religioso mayor es multirracial, independientemente de la raza de la congregación.
Las iglesias protestantes negras se distinguen de otros tipos de congregaciones (como las iglesias protestantes donde el liderazgo y los miembros son en su mayoría o exclusivamente blancos o de alguna otra raza, las iglesias católicas y las congregaciones de otras religiones) en una variedad de formas más allá de su composición racial. Estos incluyen su estilo de adoración, los temas discutidos por el clero y la duración de los servicios religiosos. Esto es cierto tanto para los estadounidenses negros que asisten a iglesias asociadas con denominaciones protestantes históricamente Negras como para aquellos que asisten a otras iglesias predominantemente negras.
En las discusiones en grupos pequeños que se llevaron a cabo como parte de este estudio, los afroamericanos sugieren que estas características distintivas pueden ser más importantes que la composición racial de las iglesias en sí para explicar el atractivo continuo de estas congregaciones. (Para más información sobre estas discusiones en grupos pequeños, vea el Capítulo 1.)
Dicho esto, los adultos negros más jóvenes están mucho menos comprometidos en iglesias negras que las generaciones mayores. Los millennials y los miembros de la Generación Z son más propensos a no estar afiliados religiosamente, y son menos propensos que los de cohortes mayores a haber crecido asistiendo a una iglesia negra. E incluso los adultos jóvenes que asisten a servicios religiosos tienen menos probabilidades de hacerlo en una iglesia negra que los estadounidenses negros mayores.
La mayoría de los protestantes negros asisten a iglesias negras
Entre los estadounidenses negros, el Cristianismo protestante es, con mucho, la afiliación religiosa más común. Dos tercios de todos los adultos negros (66%) se describen a sí mismos como protestantes. Los católicos, el siguiente grupo religioso más grande, representan solo alrededor del 6% de todos los adultos negros.
Los miembros de otras religiones cristianas representan aproximadamente el 3% de todos los estadounidenses negros. El más grande de ellos, con mucho, son los Testigos de Jehová, aunque esta categoría también incluye a los cristianos ortodoxos, los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (también conocidos como Mormones) y otros grupos.
Los miembros de religiones no cristianas representan un 3% adicional de los adultos negros. Los musulmanes son el grupo religioso no cristiano más grande entre los afroamericanos, aunque esta categoría también incluye a algunas personas que se describen a sí mismas como «espirituales pero no religiosas», así como números más pequeños de otros grupos religiosos (como budistas o seguidores de religiones tradicionales africanas o afrocaribeñas).
Finalmente, aproximadamente uno de cada cinco adultos negros (21%) no están afiliados a ninguna religión, describiéndose a sí mismos como ateos, agnósticos o «nada en particular».»La gran mayoría de los afroamericanos sin afiliación religiosa (18% de todos los adultos negros) dicen que no tienen una religión en particular; solo el 3% de los adultos negros se identifican como ateos o agnósticos.
La encuesta no llegó a suficientes cristianos negros de grupos no protestantes o no católicos (como los Testigos de Jehová) o de grupos no cristianos (como los musulmanes) para permitir un análisis separado de sus opiniones.9 En cambio, estos encuestados son analizados colectivamente como» otros cristianos «y» religiones no cristianas», respectivamente. Y los ateos y agnósticos se analizan a lo largo de este informe como un solo grupo, porque la encuesta no entrevistó a suficientes individuos que se identifican como tales para analizarlos por separado.
Los adultos negros son más propensos que los adultos estadounidenses en general a ser protestantes y menos propensos a ser católicos o no afiliados a la religión. Investigaciones anteriores sugieren que los estadounidenses negros tienen más probabilidades de ser Testigos de Jehová o musulmanes que el público en general.
Pero la encuesta encuentra que los adultos negros más jóvenes son mucho menos propensos a ser protestantes que las generaciones mayores. Solo alrededor de la mitad de los adultos de la Generación Z (los nacidos después de 1996) se identifican como protestantes, en comparación con las tres cuartas partes de los Baby Boomers. Y los adultos negros más jóvenes tienen más probabilidades que las cohortes mayores de no estar afiliados religiosamente.
La encuesta también encuentra que los estadounidenses negros nacidos en los Estados Unidos tienen más probabilidades de ser protestantes que los inmigrantes negros, que se identifican como católicos en tasas más altas. Y los inmigrantes de África son más propensos que los adultos negros nacidos en Estados Unidos. para identificarse con otros grupos cristianos y religiones no cristianas, mientras que relativamente pocos inmigrantes de África dicen que no están afiliados religiosamente (6%).
Además del 3% de los estadounidenses negros que se identifican con religiones no cristianas, hay algunos que dicen que, aparte de la religión, se sienten vinculados a estas creencias, por ejemplo, étnica, culturalmente o debido a los antecedentes familiares. Debido a que más estadounidenses negros se identifican con el Islam que con cualquier otra fe no cristiana, la encuesta preguntó a los encuestados no musulmanes si se consideran musulmanes «aparte de la religión».»Casi tantos estadounidenses negros dijeron que se consideran musulmanes «aparte de la religión» como se identifican religiosamente como musulmanes, aunque ambos grupos son demasiado pequeños para que esta encuesta pueda estimar su tamaño.
Cuando se les preguntó de qué manera se consideran musulmanes aparte de la religión, los encuestados mencionaron una serie de creencias y prácticas. Por ejemplo, un encuestado que se identificó como Bautista también dijo: «Todos estamos conectados a la Nación del Islam; para los negros, nuestra religión es el Islam, pero al venir a Estados Unidos durante la esclavitud, se nos enseñó a creer en Cristo para obedecer a nuestros amos. Otra, que se identificó religiosamente como «nada en particular», dijo que se consideraba musulmana aparte de la religión debido a que » se abstuvo de productos de cerdo, reconoció a Allah y al salvador Elijah Muhammad. Otros mencionaron prácticas islámicas específicas, como ayunar durante el Ramadán o evitar el cerdo, o más ampliamente dijeron que «practican algunos de sus rituales y comparten algunas de sus creencias».»
Además de creencias y prácticas, algunos encuestados que se identifican como musulmanes aparte de la religión hablaron sobre su familia o educación, diciendo que fueron «musulmanes criados», tienen padres musulmanes o se identifican con mis raíces musulmanas.»
Finalmente, algunos estadounidenses negros dijeron que se consideran musulmanes por otras razones. Una de las encuestadas, que se identifica religiosamente como católica, dijo que el Islam le permite sentirse «conectada con la Patria-África.»Otros notaron ver fuertes similitudes entre su propia religión y el Islam; en palabras de un encuestado, «muchas cosas en la Biblia son las mismas cosas en el Corán. Creo firmemente en mi Señor Jesucristo.»
La encuesta encuentra que poco más de un tercio (36%) de todos los adultos negros en los Estados Unidos asisten a servicios religiosos en una casa de culto donde tanto el clero como la mayoría o toda la congregación son negros. Muchos menos (8%) asisten a servicios religiosos en una congregación en la que tanto el clero como la mayoría de los congregantes son blancos o de alguna otra raza u origen étnico. Y alrededor del 15% va a lo que podría describirse como una congregación multirracial, generalmente una en la que ningún grupo racial o étnico constituye la mayoría de los asistentes.
Aproximadamente cuatro de cada diez estadounidenses negros (39%) dicen que rara vez o nunca asisten a servicios religiosos.
Los protestantes son el grupo con más probabilidades de asistir a una congregación negra. Alrededor de la mitad de todos los protestantes negros – y aproximadamente dos tercios de los que asisten a servicios religiosos-dicen que su congregación tiene asistentes y líderes religiosos en su mayoría negros. Por el contrario, solo el 8% de los protestantes negros dicen que asisten a servicios religiosos en una congregación donde los líderes y los miembros son en su mayoría blancos o de alguna otra raza.
Los católicos negros tienen una experiencia diferente con la raza en la iglesia: Solo uno de cada diez católicos negros (12%) dice que va a una iglesia negra. Más personas van a una iglesia con congregantes que son en su mayoría blancos o de alguna otra raza (28%) o a una iglesia multirracial (27%).
Entre otros cristianos (como los testigos de Jehová), mientras tanto, una pluralidad (41%) va a iglesias multirraciales.
Los adultos más jóvenes tienen menos probabilidades de ir a congregaciones negras que los estadounidenses negros mayores; aproximadamente tres de cada diez Millennials y miembros de la Generación Z dicen que sí. De hecho, los jóvenes adultos negros tienen menos probabilidades de asistir a los servicios religiosos (similar a los jóvenes estadounidenses de todas las razas y etnias) y también tienen un poco más de probabilidades de asistir a los servicios religiosos en congregaciones de blancos u otras razas.
Barra lateral: ¿Cuán grandes son históricamente las denominaciones protestantes negras?
¿Cuántos Protestantes Negros se identifican con una de las ocho denominaciones protestantes históricamente Negras de la nación que conforman la Conferencia de Iglesias Negras Nacionales?10 Responder definitivamente a esta pregunta es más difícil de lo que parece, porque no todos los protestantes se identifican con una denominación en particular. Cuando se les pregunta sobre su afiliación religiosa, muchos encuestados se describen a sí mismos como «solo bautistas» o «solo metodistas», por ejemplo, sin especificar ninguna denominación bautista o metodista en particular. Sin embargo, otros encuestados se identifican con una congregación (por ejemplo, la Primera Iglesia Bautista), sin aclarar con qué denominación está asociada su congregación. Para complicar aún más las cosas, muchas congregaciones no están asociadas con ninguna denominación, y otras están asociadas con más de una denominación. En la encuesta de Paisaje Religioso de 2014 del Pew Research Center, el 38% de todos los U.Los protestantes S. describieron su identidad confesional de manera ambigua, vaga o difícil de categorizar.
En la encuesta actual, el 23% de los Protestantes Negros se identifican con una de las ocho denominaciones protestantes históricamente negras que conforman la Conferencia Nacional de Iglesias Negras. Esto incluye al 9% que se identifica con la Convención Bautista Nacional, Estados Unidos (o simplemente con la «Convención Bautista Nacional»), el 6% que se identifica con la Iglesia de Dios en Cristo (COGIC), el 3% que se identifica con la Iglesia Episcopal Metodista Africana y el 2% que se identifica con la Convención Bautista Nacional de América. La Convención Bautista Nacional Progresista, la Iglesia Episcopal Metodista Africana de Sion y la Iglesia Episcopal Metodista Cristiana son los hogares denominacionales para el 1% de los Protestantes Negros en la encuesta; menos del 1% de los Protestantes Negros encuestados se identifican como Bautistas del Evangelio Completo.
Estas cifras deben interpretarse como pisos y no como estimaciones definitivas del tamaño de estas denominaciones. En otras palabras, al menos el 23% de los protestantes negros se identifican con denominaciones históricamente negras. Seguramente hay adherentes adicionales de estas denominaciones entre los encuestados que describen sus afiliaciones de diferentes maneras. Casi uno de cada tres protestantes (32%) responde a las preguntas sobre la afiliación confesional de una manera vaga o ambigua. Esto incluye a aquellos que se describen a sí mismos como bautistas sin dar más información (7%) o como pentecostales (2%), por ejemplo. Algunos de estos encuestados pueden estar asociados con una de las cuatro denominaciones bautistas históricamente negras o con COGIC, a pesar de que no se describieron a sí mismos como tales cuando se les pidió. También incluye a aquellos que se identifican con otras iglesias negras o con iglesias que son difíciles de clasificar en ausencia de información aclaratoria, incluido el 10% que se describe a sí mismo como «bautistas independientes» y el 1% que se identifica como «Bautistas Misioneros», para proporcionar un par de ejemplos prominentes. Y el 15% de los protestantes negros se describen a sí mismos como no confesionales. Muchos de ellos seguramente pertenecen a iglesias verdaderamente no confesionales, pero algunos simplemente pueden desconocer los lazos denominacionales de su congregación, especialmente si los líderes de la congregación no enfatizan esos lazos.
Mientras tanto, tres de cada diez protestantes negros se identifican específicamente con denominaciones evangélicas o protestantes principales, es decir, aquellas que no son históricamente negras.
Cuando eran niños, tres cuartas partes de los adultos negros asistieron a una congregación religiosa que estaba compuesta en su mayoría o en su totalidad de congregantes negros
En general, casi tres cuartas partes (73%) de los adultos negros tienen la misma identidad religiosa que cuando eran niños. Ocho de cada diez adultos negros que se criaron como protestantes se identifican actualmente con una fe protestante. Alrededor de la mitad de los adultos negros que fueron criados como católicos se identifican de la misma manera hoy en día (54%); el resto son en su mayoría protestantes (24%) o religiosos no afiliados (19%).
Mientras tanto, entre los adultos negros que se criaron sin afiliación religiosa, aproximadamente dos tercios (64%) permanecen sin afiliación religiosa hoy, mientras que el 27% se han convertido en protestantes.
La tasa de retención protestante entre los afroamericanos (81%) es más alta que la de los protestantes en el público en general: Entre los adultos estadounidenses en general que fueron criados como protestantes, el 70% se identifica actualmente como protestantes. Por el contrario, los estadounidenses negros que se criaron como católicos tienen menos probabilidades de permanecer católicos como adultos que los estadounidenses en general que se criaron como católicos (54% vs. 61%).
Una gran mayoría (76%) de los adultos negros dicen que crecieron asistiendo a servicios religiosos en congregaciones predominantemente negras, mientras que una proporción mucho menor asistió principalmente a congregaciones blancas (7%), congregaciones sin mayoría racial o étnica (7%) o congregaciones donde alguna otra raza o etnia constituía la mayoría (3%). Solo el 5% de los adultos negros dicen que no asistieron a los servicios religiosos durante su infancia.11
Los adultos que se identifican racialmente solo como negros y no también se identifican con otra raza o como hispanos son mucho más propensos (80%) que los adultos negros multirraciales (39%) o aquellos que se identifican como negros e hispanos (25%) a decir que su congregación de la infancia tuvo asistentes en su mayoría negros. Aproximadamente una cuarta parte de los estadounidenses que se identifican como negros y de otra raza dicen que asistieron a una iglesia principalmente blanca cuando eran niños (27%), y otro 15% dicen que asistieron a una congregación sin mayoría racial o étnica. Entre los hispanos negros, el 33% asistió a una congregación predominantemente hispana cuando era niño.
Los adultos negros mayores tienen más probabilidades que sus homólogos más jóvenes de haber asistido a una congregación cuando eran niños, donde la mayoría de los asistentes eran negros. Y los Negros Americanos que asignan un mayor nivel de importancia a su identidad racial son más probables que otros dicen que asistieron a ese tipo de congregación en crecimiento.
Composición racial de congregaciones vinculadas a experiencias distintivas
Los cristianos negros informan haber escuchado diferentes tipos de sermones dependiendo del tipo de iglesia donde asisten a los servicios religiosos.
Casi la mitad de los protestantes negros que asisten a iglesias negras dicen haber escuchado un sermón sobre relaciones raciales o desigualdad racial (47%) en los 12 meses anteriores a la encuesta. Una parte idéntica dice que escuchó sermones sobre votar, protestar u otras formas de compromiso político. Y alrededor de un tercio dice haber escuchado sermones sobre la reforma de la justicia penal (35%).
Los protestantes negros que asisten a iglesias negras son más propensos que los protestantes que van a otros tipos de iglesias a informar de haber escuchado sermones sobre cada uno de estos tres temas. Al mismo tiempo, no es más probable que digan que han escuchado sermones sobre inmigración, y es menos probable que hayan escuchado sermones sobre el aborto.
Mientras tanto, los católicos negros que asisten a la Iglesia son más propensos que los protestantes (independientemente del tipo de iglesia a la que asistan) a escuchar sermones sobre inmigración (39% vs.25%) y aborto (35% vs. 21%).
No solo el contenido de los sermones es diferente, sino que el estilo de los servicios religiosos también varía sustancialmente entre las congregaciones.
La abrumadora mayoría de los feligreses protestantes negros (94%) dicen que sus servicios incluyen personas que gritan «amén» u otras expresiones de aprobación (a veces llamadas y respuestas), al menos a veces. Esta experiencia en los servicios religiosos es prácticamente universal para aquellos que asisten a iglesias predominantemente negras (99%) y muy común entre aquellos que asisten a iglesias multirraciales (91%). Los protestantes que van a una iglesia que es en su mayoría blanca u otra raza (81%) y los católicos negros que asisten a la iglesia (66%) son menos propensos a decir que sus servicios religiosos incluyen esta práctica, y la mayoría de los miembros de otras religiones cristianas dicen que esto rara vez o nunca sucede en sus congregaciones.
Dos tercios de los protestantes negros que asisten a servicios religiosos dicen que ven a adultos bailando, saltando o gritando espontáneamente durante el servicio, al menos a veces. Esto es mucho menos común entre los católicos negros (24%) u otros cristianos (14%). Una vez más, entre los protestantes, los que van a iglesias negras son más propensos a decir que este tipo de expresión física espontánea ocurre al menos a veces (76%), mientras que la mayoría de los protestantes negros en iglesias blancas u otras razas dicen que bailar, saltar o gritar rara vez o nunca están presentes en sus congregaciones. Estas prácticas son mucho menos comunes en las congregaciones a las que asisten inmigrantes africanos que en las que asisten los afroamericanos nacidos en los Estados Unidos.
Hablar u orar en lenguas, también conocidas como glosolalia, es menos común que las otras prácticas sobre las que se les preguntó a los afroamericanos que asisten a servicios religiosos. Pero, como los demás, se encuentra más a menudo en congregaciones protestantes que católicas. Esta práctica también es más común en las congregaciones a las que asisten jóvenes: Entre los adultos negros que asisten a servicios religiosos por lo menos unas cuantas veces al año, más de los de la Generación Z (58%) y la generación del Milenio (58%) dicen que sus servicios religiosos incluyen hablar en lenguas, en comparación con menos Baby Boomers (41%) y adultos de las cohortes de mayor edad (23% de los de la Generación Silenciosa y mayores) que dicen esto.
El patrón entre los estadounidenses negros que se identifican con una de las ocho denominaciones protestantes históricamente Negras en las Conferencias de las Iglesias Negras Nacionales es muy similar al que se ve en el grupo más amplio de protestantes Negros que van a una iglesia Negra: Casi todos dicen que sus servicios a veces incluyen «llamadas y respuestas», tres cuartas partes dicen que ven adultos bailando, saltando o gritando espontáneamente, y aproximadamente la mitad dicen que hablar en lenguas ocurre al menos a veces. En el público estadounidense en general, cada una de estas tres prácticas es menos común. Mientras que los dos tercios de los estados UNIDOS los congregantes religiosos en general dicen que a veces ven a personas gritando «amén» u otras expresiones de aprobación en los servicios (66%), solo una cuarta parte dice lo mismo sobre saltar y gritar o hablar en lenguas. Y solo el 16% dice que los servicios a los que asisten con mayor frecuencia incluyen estas tres prácticas, en comparación con el 43% entre los congregantes negros que dicen esto.
La gran mayoría de los estadounidenses negros que asisten a servicios religiosos al menos unas cuantas veces al año también dicen que su congregación incluye música o instrumentos musicales todo (73%) o la mayoría (14%) del tiempo. Muchos menos congregantes negros dicen que asisten a servicios religiosos que solo a veces incluyen música (7%) o que rara vez o nunca asisten (6%).
Los católicos son un poco menos propensos que los protestantes a decir que sus servicios tienen música. Otros cristianos negros son considerablemente menos propensos a decir esto sobre sus servicios (55%).
La encuesta también incluyó una pregunta para preguntar a los afroamericanos que asisten a servicios religiosos al menos unas cuantas veces al año con qué frecuencia sus servicios incluyen un coro de gospel. Al igual que con la música en general, la mayoría de los congregantes negros dicen que esto sucede todo (59%) o la mayoría (15%) del tiempo. Muchos menos dicen que asisten a servicios religiosos que solo a veces (10%), rara vez (4%) o nunca (11%) incluyen un coro de gospel. Aunque la encuesta preguntó específicamente sobre un coro de gospel, es posible que al menos algunos encuestados entendieran la pregunta en términos más amplios, por ejemplo, como cualquier tipo de coro cristiano.
La mayoría de los afroamericanos valoran estar en una congregación acogedora por encima de la afiliación denominacional, la raza de otros asistentes
Cuando se les pregunta qué tipo de características valorarían si se encontraran buscando una nueva congregación, la gran mayoría de los afroamericanos dicen que priorizarían encontrar una congregación con un ambiente acogedor y sermones inspiradores. Ocho de cada diez dicen que si estuvieran buscando una nueva casa de adoración, encontrar una congregación acogedora sería un factor «muy importante» en su elección, y una proporción similar (77%) dice lo mismo sobre encontrar una congregación con sermones inspiradores.
Muchos menos afroamericanos dicen que la afiliación denominacional de la congregación sería un factor prominente en su elección. Solo tres de cada diez (30%) dicen que encontrar un lugar de culto que pertenezca a su denominación sería un factor «muy importante» en su elección; el 31% de los afroamericanos dice que encontrar una congregación asociada con su denominación sería «algo importante» para tomar su decisión, mientras que el 36% dice que esto no sería «demasiado importante» o «nada importante» para ellos.
Los porcentajes aún más bajos dicen que sería «muy importante» encontrar una congregación donde los líderes principales compartan su raza o etnia (14%) o donde la mayoría de los demás miembros compartan su raza o etnia (13%). De hecho, la mayoría de los estadounidenses negros dicen que la raza de los líderes religiosos superiores y los otros congregantes tendría poca importancia para decidir una nueva congregación. Más de seis de cada diez (63%) dicen que no sería «demasiado importante» o «nada importante» encontrar una casa de culto donde los líderes principales compartan su raza, y una proporción idéntica (63%) dice lo mismo sobre encontrar una congregación donde la mayoría de los demás miembros compartan su raza.
Hay algunas diferencias entre subgrupos sociales y demográficos de afroamericanos en estas cuestiones. Las mujeres negras, por ejemplo, son un poco más propensas que los hombres negros a dar mucha importancia a un ambiente acogedor y sermones inspiradores. Sin embargo, el patrón general de respuestas es el mismo en todos los subgrupos analizados en la encuesta; hay muchas más personas en cada grupo que valoran las congregaciones acogedoras y los sermones inspiradores que las que priorizan la afiliación denominacional o la composición racial de una congregación.
Los asistentes protestantes negros, en promedio, van a servicios más largos con congregaciones más pequeñas
En promedio, los protestantes que van a iglesias negras viajan un poco más lejos que aquellos que van a iglesias con congregantes y líderes que son principalmente blancos u otra raza. Y cuando llegan, se quedan más tiempo.
Entre los adultos negros que dicen que asisten a servicios religiosos unas pocas veces al año o con más frecuencia, el 23% dice que los servicios a los que suelen asistir duran una hora o menos, muy por debajo del 53% de los congregantes estadounidenses en general cuyos servicios son tan breves. La mayoría de los asistentes negros dicen que sus servicios duran aproximadamente una hora y media (33%) o dos horas (28%), mientras que un 14% adicional dice que los servicios a los que asisten con mayor frecuencia duran más de dos horas.
Los adultos negros que asisten regularmente a iglesias católicas tienden a tener servicios más cortos que los de las iglesias protestantes. Seis de cada diez católicos negros (62%) dicen que la Misa a la que asisten normalmente dura una hora o menos, en comparación con el 19% de los protestantes que dicen lo mismo sobre sus servicios. Y entre los protestantes, aquellos que asisten a una congregación que es en su mayoría o totalmente negra tienden a reportar servicios más largos: Alrededor de la mitad de los protestantes negros que asisten a iglesias negras (53%) dicen que sus servicios suelen durar dos horas o más, en comparación con solo el 23% de aquellos en congregaciones blancas o de otras razas que dicen esto.
Aunque la mayoría de los afroamericanos no afiliados a la religión rara vez o nunca asisten a servicios religiosos, los que sí asisten tienden a asistir a servicios más cortos que los adultos negros en general. Alrededor de un tercio de los adultos negros no afiliados que asisten a servicios religiosos (35%) dicen que sus servicios duran una hora o menos, en comparación con el 23% de todos los estadounidenses negros que asisten a servicios religiosos.
Aproximadamente la mitad de los asistentes negros (52%) dicen que sus congregaciones están relativamente cerca de casa (un viaje de 15 minutos o menos). Alrededor de un tercio pasa entre 16 y 30 minutos en tránsito para llegar a su casa de culto, y el 12% tarda más de media hora en llegar a los servicios.
Los asistentes negros, en promedio, informan que pasan más tiempo viajando a los servicios religiosos que los congregantes estadounidenses en general, la mayoría de los cuales tardan 15 minutos o menos en llegar (62%).
Los que normalmente asisten a los servicios con 1.000 personas o menos, tienden a vivir más cerca de sus lugares de culto que los miembros de congregaciones muy grandes. La mitad o más de los adultos negros que asisten a los servicios en congregaciones de estos tamaños relativamente más pequeños viajan aproximadamente 15 minutos o menos para llegar allí, en comparación con el 39% de los que asisten a los servicios con más de 1,000 personas.
La encuesta encuentra que relativamente pocos estadounidenses negros asisten a iglesias muy grandes, y que los congregantes negros son algo más inclinados que los Estados Unidos. asistentes religiosos en general a la adoración en grupos más pequeños.12
De hecho, alrededor de un tercio de los asistentes negros (32%) dicen que el servicio religioso al que suelen asistir tiene 50 personas o menos (en comparación con el 23% que lo dice en el público en general). Un 47% adicional de los congregantes negros dice que hay entre 51 y 250 personas presentes, la respuesta más común. Menos (15%) dice que el servicio al que suelen asistir tiene entre 251 y 1.000 personas allí, y solo el 5% dice que más de 1.000 personas asisten a su servicio.13
Los protestantes negros son más propensos que los católicos a asistir a iglesias pequeñas: Un tercio de los protestantes dicen que 50 personas o menos asisten a los servicios a los que normalmente asisten, en comparación con un cuarto de los católicos que dicen lo mismo. Y entre los protestantes, los que asisten a iglesias negras tienden a reportar congregaciones más pequeñas que los que van a iglesias blancas u otras razas. Aproximadamente uno de cada cinco afroamericanos no afiliados a la religión asiste a servicios religiosos unas cuantas veces al año; los que lo hacen son más propensos que los congregantes negros en general a asistir a una congregación con 50 personas o menos.
En todas estas preguntas, el patrón entre los estadounidenses negros que se identifican con una de las principales denominaciones protestantes históricamente negras es muy similar al que se ve en el grupo más amplio de protestantes Negros que van a iglesias negras.
- El Centro de Investigación Pew ha realizado tres encuestas a musulmanes en los Estados Unidos, la más reciente en 2017, y esas encuestas incluyeron suficientes entrevistas con musulmanes negros para analizarlos por separado. Para un resumen de los hallazgos sobre los musulmanes negros, vea aquí.
- En este informe, la categoría de denominaciones protestantes históricamente Negras está compuesta por las ocho denominaciones miembros de la Conferencia de Iglesias Negras Nacionales. Estos incluyen la Iglesia Episcopal Metodista Africana; la Iglesia Episcopal Metodista Africana de Sion; la Iglesia Episcopal Metodista Cristiana; la Iglesia de Dios en Cristo; la Iglesia Bautista del Evangelio Completo Fellowship International; la Convención Nacional Bautista de América, Inc.; the National Baptist Convention, USA, Inc.; y la Convención Bautista Nacional Progresista.
- Estas cifras no son directamente comparables a la proporción de adultos negros, reportada anteriormente en este capítulo, que dicen que actualmente asisten a varios tipos de congregaciones. La pregunta sobre las congregaciones de la infancia preguntó sobre la composición racial de los congregantes para casas de culto a los que asistieron los encuestados cuando estaban creciendo. La pregunta sobre la edad adulta se hacía tanto sobre los congregantes como sobre el liderazgo y solo se hacía a personas que asistían a servicios religiosos al menos unas cuantas veces al año.
- La encuesta se llevó a cabo principalmente antes de que la pandemia de coronavirus tuviera un impacto importante en los Estados Unidos, lo que llevó a muchos límites en las reuniones públicas, incluidos los servicios religiosos.
- La pregunta es cuántas personas están en un servicio dado, no sobre la asistencia acumulada a todos los servicios celebrados en la iglesia. ↩