Paisaje Religioso Cambiante de Estados Unidos

La proporción de cristianos en la población de los Estados Unidos está disminuyendo, mientras que el número de adultos estadounidenses que no se identifican con ninguna religión organizada está creciendo, según una amplia encuesta nueva realizada por el Pew Research Center. Además, estos cambios se están produciendo en todo el panorama religioso, afectando a todas las regiones del país y a muchos grupos demográficos. Si bien la caída en la afiliación cristiana es particularmente pronunciada entre los adultos jóvenes, está ocurriendo entre los estadounidenses de todas las edades. Las mismas tendencias se observan entre los blancos, los negros y los latinos; entre los graduados universitarios y los adultos con solo educación secundaria; y entre las mujeres y los hombres. (Explore los datos con nuestra herramienta de base de datos interactiva.)

Para estar seguro, los Estados Unidos siguen siendo el hogar de más cristianos que cualquier otro país del mundo, y una gran mayoría de los estadounidenses – aproximadamente siete de cada diez-continúan identificándose con alguna rama de la fe cristiana.1 Sin embargo, la nueva encuesta de más de 35,000 estadounidenses realizada por el Pew Research Center encuentra que el porcentaje de adultos (de 18 años o más) que se describen a sí mismos como cristianos ha disminuido en casi ocho puntos porcentuales en solo siete años, del 78.4% en una encuesta igualmente masiva de Pew Research en 2007 al 70.6% en 2014. Durante el mismo período, el porcentaje de estadounidenses que no están afiliados religiosamente-describiéndose a sí mismos como ateos, agnósticos o «nada en particular» – ha aumentado más de seis puntos, del 16,1% al 22,8%. Y la proporción de estadounidenses que se identifican con religiones no cristianas también ha aumentado, aumentando 1,2 puntos porcentuales, del 4,7% en 2007 al 5,9% en 2014. El crecimiento ha sido especialmente grande entre musulmanes e hindúes, aunque desde una base muy baja.

La caída en la proporción cristiana de la población ha sido impulsada principalmente por disminuciones entre protestantes y católicos de línea principal. Cada una de esas grandes tradiciones religiosas se ha reducido en aproximadamente tres puntos porcentuales desde 2007. La proporción de protestantes evangélicos en la población de los Estados Unidos también ha disminuido, pero a un ritmo más lento, cayendo en aproximadamente un punto porcentual desde 20072.

A pesar de que su número disminuye, los cristianos estadounidenses, al igual que la población de los Estados Unidos en su conjunto, se están volviendo más diversos racial y étnicamente. Los blancos no hispanos ahora representan una proporción menor de protestantes evangélicos, protestantes de línea principal y católicos que siete años antes, mientras que los hispanos han crecido como proporción de los tres grupos religiosos. Las minorías raciales y étnicas constituyen ahora el 41% de los católicos (frente al 35% en 2007), el 24% de los protestantes evangélicos (frente al 19%) y el 14% de los protestantes principales (frente al 9%).

Los matrimonios mixtos religiosos también parecen estar en aumento: Entre los estadounidenses que se han casado desde 2010, casi cuatro de cada diez (39%) informan que están en matrimonios mixtos religiosos, en comparación con el 19% entre los que se casaron antes de 1960.3 El aumento de los matrimonios mixtos parece estar relacionado con el crecimiento de la población religiosamente no afiliada. Casi una de cada cinco personas encuestadas que se casaron desde 2010 son encuestados sin afiliación religiosa que se casaron con un cónyuge cristiano o cristianos que se casaron con un cónyuge no afiliado. Por el contrario, solo el 5% de las personas que se casaron antes de 1960 encajan en este perfil.

Explore los datos de grupos religiosos en los Estados Unidos por afiliación, información geográfica y demográfica.

Mientras que muchos Estados Unidos los grupos religiosos están envejeciendo, los no afiliados son comparativamente jóvenes, y cada vez más jóvenes, en promedio, con el tiempo. A medida que una cohorte creciente de Millennials altamente no afiliados llega a la edad adulta, la edad media de los adultos no afiliados se ha reducido a 36, frente a 38 en 2007 y mucho más baja que la edad media de la población general (adulta) de 46,4 años, en contraste, la edad media de los adultos protestantes principales en la nueva encuesta es de 52 (frente a 50 en 2007), y la edad media de los adultos católicos es de 49 (frente a 45 siete años antes).

Estos son algunos de los hallazgos clave del segundo Estudio del Paisaje Religioso de los Estados Unidos del Pew Research Center, un seguimiento de su primer estudio integral de la religión en Estados Unidos, realizado en 2007.

Debido a que el censo de los Estados Unidos no pregunta a los estadounidenses sobre su religión, no hay estadísticas oficiales del gobierno sobre la composición religiosa del público de los Estados Unidos.5 Algunas denominaciones cristianas y otros cuerpos religiosos mantienen sus propias listas, pero utilizan criterios muy diferentes para la membresía y a veces no eliminan a los miembros que se han alejado.6 Las encuestas al público en general con frecuencia incluyen algunas preguntas sobre la afiliación religiosa, pero por lo general no entrevistan a suficientes personas, o hacen preguntas suficientemente detalladas, para poder describir el panorama religioso completo del país.

Los Estudios de Paisaje Religioso fueron diseñados para llenar el vacío. La comparación de dos encuestas prácticamente idénticas, realizadas con siete años de diferencia, puede poner de relieve tendencias importantes. Además, las muestras muy grandes en 2007 y 2014 incluyeron cientos de entrevistas con personas de pequeños grupos religiosos que representan solo el 1% o el 2% de la población de los Estados Unidos, como mormones, episcopales y adventistas del Séptimo Día. Esto permite pintar perfiles demográficos y religiosos de numerosas denominaciones que no pueden describirse en encuestas más pequeñas. El Estudio de Paisaje Religioso más reciente también fue diseñado para obtener un mínimo de 300 entrevistas con los encuestados en cada estado y el Distrito de Columbia, así como para representar las áreas metropolitanas más grandes del país, lo que permite una evaluación de la composición religiosa no solo de la nación en su conjunto, sino también de los estados y localidades individuales. (Ver Apéndice D.)

La última encuesta se realizó en inglés y español entre una muestra representativa a nivel nacional de 35,071 adultos entrevistados por teléfono, tanto en teléfonos celulares como fijos, del 4 de junio al 4 de septiembre. 30, 2014. Los hallazgos basados en la muestra completa tienen un margen de error de muestreo de más o menos 0,6 puntos porcentuales. Se estima que la encuesta cubre el 97% de la población adulta estadounidense no institucionalizada; el 3% de los adultos estadounidenses no son accesibles por teléfono o no hablan inglés o español lo suficientemente bien como para participar en la encuesta. (Consulte el Apéndice A para obtener más información sobre cómo se realizó la encuesta, los márgenes de error para los subgrupos analizados en este informe y detalles adicionales.)

Incluso un margen de error muy pequeño, cuando se aplica a los cientos de millones de personas que viven en los Estados Unidos, puede producir una amplia gama de estimaciones para el tamaño de religiones particulares. Sin embargo, los resultados del segundo Estudio del Paisaje Religioso indican que los cristianos probablemente han perdido terreno, no solo en su proporción relativa de la población de los Estados Unidos, sino también en números absolutos.

En 2007, había 227 millones de adultos en los Estados Unidos, y un poco más del 78% de ellos, o aproximadamente 178 millones, se identificaron como cristianos. Entre 2007 y 2014, el tamaño total de la población adulta de los Estados Unidos creció en aproximadamente 18 millones de personas, hasta casi 245 millones.7 Pero la proporción de adultos que se identifican como cristianos cayó a poco menos del 71%, o aproximadamente 173 millones de estadounidenses, una disminución neta de alrededor de 5 millones.

Esta disminución es mayor que los márgenes combinados de error de muestreo en las encuestas gemelas realizadas con siete años de diferencia. Usando los márgenes de error para calcular un rango probable de estimaciones, parece que el número de adultos cristianos en los Estados Unidos se ha reducido en algún lugar entre 2.8 millones y 7.8 millones.8

De los subgrupos principales dentro del Cristianismo estadounidense, el Protestantismo de línea principal, una tradición que incluye la Iglesia Metodista Unida, las Iglesias Bautistas Estadounidenses, la Iglesia Evangélica Luterana en América, la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) y la Iglesia Episcopal, entre otras, parece haber experimentado la mayor caída en números absolutos. En 2007, había aproximadamente 41 millones de adultos protestantes en los Estados Unidos. A partir de 2014, hay aproximadamente 36 millones, una disminución de 5 millones, aunque, teniendo en cuenta los márgenes de error combinados de las encuestas, el número de protestantes principales puede haber disminuido en tan solo 3 millones o 7,3 millones entre 2007 y 2014.9

Por el contrario, el tamaño de la tradición Protestante históricamente negra, que incluye la Convención Bautista Nacional, la Iglesia de Dios en Cristo, la Iglesia Episcopal Metodista Africana, la Convención Bautista Progresista y otras, se ha mantenido relativamente estable en los últimos años, con casi 16 millones de adultos. Y los protestantes evangélicos, aunque disminuyen ligeramente como porcentaje del público estadounidense, probablemente han crecido en números absolutos a medida que la población estadounidense en general ha seguido expandiéndose.

La nueva encuesta indica que las iglesias en la tradición evangélica protestante, incluida la Convención Bautista del Sur, las Asambleas de Dios, las Iglesias de Cristo, la Iglesia Luterana – Sínodo de Missouri, la Iglesia Presbiteriana en América, otras denominaciones evangélicas y muchas congregaciones no confesionales, ahora tienen un total de aproximadamente 62 millones de adeptos adultos. Eso es un aumento de aproximadamente 2 millones desde 2007, aunque una vez que se toman en cuenta los márgenes de error, es posible que el número de evangélicos haya aumentado hasta en 5 millones o se haya mantenido esencialmente sin cambios.10

Al igual que los protestantes principales, los católicos parecen estar disminuyendo tanto como porcentaje de la población como en números absolutos. La nueva encuesta indica que hay alrededor de 51 millones de adultos católicos en los Estados Unidos hoy, aproximadamente 3 millones menos que en 2007. Pero teniendo en cuenta los márgenes de error, la disminución en el número de adultos católicos podría ser tan modesta como 1 millón.11 Y, a diferencia de los protestantes, que han estado disminuyendo como porcentaje del público estadounidense durante varias décadas, la proporción católica de la población ha sido relativamente estable a largo plazo, según una variedad de otras encuestas (véase el Apéndice C).

Mientras tanto, el número de adultos sin afiliación religiosa ha aumentado en aproximadamente 19 millones desde 2007. Ahora hay aproximadamente 56 millones de adultos sin afiliación religiosa en los Estados Unidos, y este grupo, a veces llamado «nones» religiosos, es más numeroso que los católicos o los protestantes principales, según la nueva encuesta. De hecho, los no afiliados son ahora segundos en tamaño solo después de los protestantes evangélicos entre los principales grupos religiosos en los Estados Unidos.

Factores Detrás de los Cambios en la Identificación Religiosa de los estadounidenses

Uno de los factores más importantes en la disminución de la proporción de cristianos y el crecimiento de los «nones» es el reemplazo generacional. A medida que la generación del Milenio entra en la edad adulta, sus miembros muestran niveles mucho más bajos de afiliación religiosa, incluida una menor conexión con las iglesias cristianas, que las generaciones mayores. El 36% de los jóvenes de la generación del Milenio (aquellos entre las edades de 18 y 24 años) no están afiliados religiosamente, al igual que el 34% de los millennials mayores (entre 25 y 33 años). Y menos de seis de cada diez Millennials se identifican con cualquier rama del cristianismo, en comparación con siete de cada diez o más entre las generaciones mayores, incluidos los Baby Boomers y los Gen-Xers. Solo el 16% de los Millennials son católicos, y solo el 11% se identifica con el protestantismo principal. Aproximadamente uno de cada cinco son protestantes evangélicos.

Sin embargo, el reemplazo generacional no es de ninguna manera la única razón por la que los «nones» religiosos están creciendo y los cristianos están disminuyendo. Además, las personas de las generaciones mayores rechazan cada vez más la asociación con la religión organizada. Alrededor de un tercio de los millennials mayores (adultos que actualmente tienen entre 20 y 30 años) ahora dicen que no tienen religión, un aumento de nueve puntos porcentuales entre esta cohorte desde 2007, cuando el mismo grupo tenía entre 18 y 26 años. Casi una cuarta parte de los miembros de la Generación X dicen ahora que no tienen una religión en particular o se describen a sí mismos como ateos o agnósticos, cuatro puntos más en siete años. Los Baby Boomers también se han vuelto ligeramente, pero notablemente más propensos a identificarse como «nones» religiosos en los últimos años.

Como sugieren los perfiles religiosos cambiantes de estas cohortes generacionales, el cambio de religión es una ocurrencia común en los Estados Unidos. Si todos los protestantes fueron tratados como un solo grupo religioso, entonces el 34% de los adultos estadounidenses actualmente tienen una identidad religiosa diferente a la que se criaron. Esto representa un aumento de seis puntos desde 2007, cuando el 28% de los adultos se identificaron con una religión diferente de su fe de la infancia. Si se cambia entre las tres tradiciones protestantes (p. ej., del protestantismo de línea principal a la tradición evangélica, o del evangelicalismo a una denominación protestante históricamente negra) se agrega al total, luego la proporción de estadounidenses que actualmente tienen una religión diferente a la que tenían en la infancia aumenta al 42%.

Por un amplio margen, los «nones» religiosos han experimentado mayores ganancias a través del cambio religioso que cualquier otro grupo. Casi uno de cada cinco adultos estadounidenses (18%) se crió en una fe religiosa y ahora se identifica con ninguna religión. También se ha producido algún cambio en la otra dirección: El 9% de los adultos estadounidenses dicen que se criaron sin afiliación religiosa, y casi la mitad de ellos (el 4,3% de todos los adultos estadounidenses) ahora se identifican con alguna religión. Pero por cada persona que se ha unido a una religión después de haber sido criada sin afiliación, hay más de cuatro personas que se han convertido en «nones» religiosos después de haber sido criados en alguna religión. Esta proporción de 1:4 es un factor importante en el crecimiento de la población no afiliada.

Por el contrario, el cristianismo, y especialmente el Catolicismo, ha estado perdiendo más adeptos a través del cambio religioso de los que ha ido ganando. Más del 85% de los adultos estadounidenses se criaron cristianos, pero casi una cuarta parte de los que se criaron cristianos ya no se identifican con el cristianismo. Los antiguos cristianos representan el 19,2% de los adultos estadounidenses en general.

Tanto la línea principal como las tradiciones protestantes históricamente negras han perdido más miembros de los que han ganado a través del cambio religioso, pero dentro del cristianismo las mayores pérdidas netas, con mucho, han sido experimentadas por los católicos. Casi un tercio de los adultos estadounidenses (31,7%) dicen que se criaron católicos. Entre ese grupo, el 41% ya no se identifica con el catolicismo. Esto significa que el 12,9% de los adultos estadounidenses son antiguos católicos, mientras que solo el 2% de los adultos estadounidenses se han convertido al catolicismo de otra tradición religiosa. Ningún otro grupo religioso en la encuesta tiene una proporción tan desigual de pérdidas y ganancias.

La tradición evangélica protestante es el único grupo cristiano importante en la encuesta que ha ganado más miembros de los que ha perdido a través del cambio religioso. Aproximadamente el 10% de los adultos estadounidenses ahora se identifican con el protestantismo evangélico después de haber sido criados en otra tradición, lo que compensa con creces el aproximadamente 8% de los adultos que se criaron como evangélicos pero se han ido a otra tradición religiosa o que ya no se identifican con ninguna fe organizada.

Otros aspectos destacados de este informe incluyen:

• La parte cristiana de la población está disminuyendo y la parte no afiliada religiosamente está creciendo en las cuatro principales regiones geográficas del país. Los «nones» religiosos constituyen ahora el 19% de la población adulta en el Sur (frente al 13% en 2007), el 22% de la población en el Medio Oeste (frente al 16%), el 25% de la población en el Noreste (frente al 16%) y el 28% de la población en el Oeste (frente al 21%). En Occidente, los no afiliados religiosos son más numerosos que los católicos (23%), los evangélicos (22%) y cualquier otro grupo religioso.
• Los blancos siguen siendo más propensos que los negros y los hispanos a identificarse como no afiliados religiosos; el 24% de los blancos dicen que no tienen religión, en comparación con el 20% de los hispanos y el 18% de los negros. Pero los no afiliados religiosos han crecido (y los cristianos han disminuido) como proporción de la población dentro de los tres grupos raciales y étnicos.
• El porcentaje de graduados universitarios que se identifican con el cristianismo ha disminuido en nueve puntos porcentuales desde 2007 (del 73% al 64%). La proporción de cristianos en la población ha disminuido en una cantidad similar entre los que tienen menos de una educación universitaria (del 81% al 73%). Los «nones» religiosos constituyen ahora el 24% de todos los graduados universitarios (frente al 17%) y el 22% de los que tienen menos de un título universitario (frente al 16%).
• Más de una cuarta parte de los hombres (27%) se describen a sí mismos como no afiliados a la religión, frente al 20% en 2007. Menos mujeres son «nonas» religiosas, pero las que no están afiliadas a la religión están creciendo entre las mujeres a la misma velocidad que entre los hombres. Casi una de cada cinco mujeres (19%) se describe a sí misma como religiosamente no afiliada, en comparación con el 13% en 2007.
• Aunque es baja en relación con otros grupos religiosos, la tasa de retención de los no afiliados ha aumentado. En la encuesta actual, el 53% de los que fueron criados como no afiliados religiosos todavía se identifican como «nones» en la edad adulta, un aumento de siete puntos desde 2007. Y entre los millennials, los» nones » en realidad tienen una de las tasas de retención más altas de todas las categorías religiosas que son lo suficientemente grandes como para analizarlas en la encuesta.
• A medida que las filas de los no afiliados religiosos continúan creciendo, también se describen a sí mismos en términos cada vez más seculares. En 2007, el 25% de los «nones» se llamaban a sí mismos ateos o agnósticos; el 39% identificaba su religión como «nada en particular» y también decía que la religión «no es demasiado» o «en absoluto» importante en sus vidas; y el 36% identificó su religión como» nada en particular», sin embargo, dijo que la religión es» muy importante «o» algo importante » en sus vidas. La nueva encuesta encuentra que la participación atea y agnóstica de los «nones» ha crecido al 31%. Los que se identifican como » nada en particular «y describen la religión como poco importante en sus vidas continúan representando el 39% de todos los «nones».»Pero la parte que se identifica como «nada en particular», al tiempo que afirma que la religión es» muy «o» algo » importante para ellos, ha caído al 30% de todos los «nones».»
• Mientras que la proporción protestante principal de la población es significativamente menor hoy que en 2007, la proporción protestante evangélica de la población se ha mantenido comparativamente estable (disminuyendo ligeramente del 26,3% al 25,4% de la población). Como resultado, los evangélicos ahora constituyen una clara mayoría (55%) de todos los protestantes estadounidenses. En 2007, aproximadamente la mitad de los protestantes (51%) se identificaron con iglesias evangélicas.
• Desde 2007, la proporción de protestantes evangélicos que se identifican con denominaciones bautistas se ha reducido del 41% al 36%. Mientras tanto, la proporción de evangélicos que se identifican con iglesias no confesionales ha aumentado del 13% al 19%.
• La Iglesia Metodista Unida (UMC) sigue siendo la denominación más grande dentro de la tradición protestante principal. En la actualidad, el 25% de los protestantes principales se identifican con la UMC, ligeramente inferior al 28% de 2007.
• Más de seis de cada diez personas en la tradición protestante históricamente negra se identifican con denominaciones bautistas, incluido el 22% que se identifica con la Convención Bautista Nacional, la denominación más grande dentro de la tradición protestante históricamente negra.
• La proporción de personas que se identifican con religiones distintas del cristianismo ha aumentado del 4,7% en 2007 al 5,9% en 2014. Las ganancias fueron más pronunciadas entre los musulmanes (que representaron el 0,4% de los encuestados en el Estudio de Panorama Religioso de 2007 y el 0,9% en 2014) y los hindúes (0,4% en 2007 frente al 0,7% en 2014).12
• Aproximadamente uno de cada siete participantes en la nueva encuesta (15%) nació fuera de los Estados Unidos, y dos tercios de esos inmigrantes son cristianos, incluido el 39% que son católicos. Más de uno de cada diez inmigrantes se identifica con una fe no cristiana, como el Islam o el hinduismo.
• Los hindúes y los judíos siguen siendo las tradiciones religiosas más educadas. El 77% de los hindúes son graduados universitarios, al igual que el 59% de los judíos (en comparación con el 27% de todos los adultos estadounidenses). Estos grupos también tienen ingresos familiares superiores a la media. El 44% de los judíos y el 36% de los hindúes dicen que sus ingresos familiares anuales superan los 100.000 dólares, en comparación con el 19% del público en general.

Acerca del Estudio del Paisaje Religioso de los Estados Unidos de 2014

Este es el primer informe sobre los hallazgos del estudio de los Estados Unidos de 2014. Estudio del Paisaje Religioso, cuya pieza central es una encuesta telefónica representativa a nivel nacional de 35,071 adultos. Esta es la segunda vez que el Pew Research Center realiza un Estudio del Paisaje Religioso. La primera se llevó a cabo en 2007, también con una encuesta telefónica de más de 35,000 estadounidenses.

El nuevo estudio está diseñado para cumplir tres propósitos principales:

• Proporcionar una descripción detallada del tamaño de los grupos religiosos que pueblan el paisaje de los Estados Unidos;
• Para describir las características demográficas, las creencias y prácticas religiosas y los valores sociales y políticos de esos grupos religiosos; y
• Para documentar cómo ha cambiado el perfil religioso de los Estados Unidos desde que se realizó el primer estudio en 2007. Con más de 35,000 entrevistas cada uno, tanto los estudios de 2007 como los de 2014 tienen márgenes de error de menos de un punto porcentual, lo que permite identificar cambios incluso relativamente pequeños en la proporción de grupos religiosos en la población estadounidense.

Los resultados del Estudio del Paisaje Religioso de 2014 se publicarán en una serie de informes durante el próximo año. Este primer informe se centra en la composición religiosa cambiante de los Estados Unidos y describe las características demográficas de los grupos religiosos de los Estados Unidos, incluida su edad media, composición racial y étnica, datos de nacimiento, niveles de educación e ingresos, proporciones de género, composición familiar (incluidas las tasas de matrimonios mixtos religiosos) y distribución geográfica. También resume los patrones en el cambio religioso.

Además, este informe incluye un apéndice que compara los hallazgos de los Estudios de Paisaje Religioso de 2007 y 2014 con varias otras encuestas y evalúa cómo los desarrollos recientes en la religión estadounidense encajan en tendencias a largo plazo. Los datos de una variedad de encuestas nacionales, incluidas la Encuesta Social General de larga duración y las encuestas Gallup, confirman que los protestantes han estado disminuyendo como proporción de la población de los Estados Unidos y que los no afiliados han ido creciendo. Pero hay menos consenso sobre las tendencias en el catolicismo estadounidense. Algunas encuestas, incluida la que se presenta en este informe, indican que la proporción de católicos en la población está disminuyendo, mientras que otras sugieren que es relativamente estable o que puede haber disminuido y luego haber vuelto a aumentar en los últimos años. (Ver Apéndice C.)

Otros hallazgos del Estudio del Paisaje Religioso de 2014 se publicarán a finales de este año. Además de los informes escritos, los hallazgos del Estudio del Paisaje Religioso estarán disponibles a través de una nueva herramienta interactiva. La presentación en línea permite a los usuarios profundizar más en los hallazgos de la encuesta, crear mapas o gráficos interactivos y explorar los datos más interesantes para ellos.

Agradecimientos

Muchas personas del Pew Research Center contribuyeron a este informe. Alan Cooperman, director de investigación religiosa, supervisó el esfuerzo y se desempeñó como editor principal. Gregory Smith, director asociado de investigación religiosa, se desempeñó como investigador principal y escribió la Descripción General y la Metodología. Smith también escribió el capítulo sobre la composición religiosa cambiante de los Estados Unidos., el apéndice sobre la clasificación de las denominaciones protestantes y el apéndice sobre la contextualización de los hallazgos del Estudio del Paisaje Religioso. El capítulo sobre el cambio religioso y los matrimonios mixtos fue escrito por Becka Alper, Investigadora Asociada. La asociada de Investigación Jessica Martínez y la Asistente de Investigación Claire Gecewicz escribieron el capítulo sobre los perfiles demográficos de los grupos religiosos, y la analista de investigación Elizabeth Sciupac escribió el capítulo sobre la identidad religiosa cambiante de los grupos demográficos. Gecewicz preparó las tablas detalladas. El número del informe fue verificado por Alper, Gecewicz, Martínez, Sciupac y el Investigador Asociado Besheer Mohamed. El informe fue editado por Sandra Stencel, Michael Lipka, Caryle Murphy y Aleksandra Sandstrom. Bill Webster creó los gráficos. Stacy Rosenberg, Russell Heimlich, Diana Yoo, Besheer Mohamed, Ben Wormald y Juan Carlos Esparza Ochoa desarrollaron la herramienta interactiva.

El equipo de métodos del Centro de Investigación Pew proporcionó asesoramiento sobre el plan de muestreo, el diseño del cuestionario, la estrategia de ponderación y el análisis de datos. El equipo de métodos, dirigido por el Director de Investigación de Encuestas Scott Keeter, incluye a los metodólogos de Investigación Kyley McGeeney y Andrew Mercer, el Asistente de Investigación Nicholas Hatley y la estudiante de posgrado H. Yanna Yan.

Otros en el Pew Research Center que proporcionaron orientación de investigación incluyen a Michael Dimock, Claudia Deane, Andy Kohut y Conrad Hackett. El apoyo de comunicaciones fue proporcionado por Katherine Ritchey, Stefan Cornibert, Russ Oates y Robyn Tomlin.

John C. Green, director de The Ray C. El Instituto Bliss de Política Aplicada de la Universidad de Akron, se desempeñó como asesor principal en los Estudios del Paisaje Religioso, proporcionando valiosos consejos sobre los cuestionarios de la encuesta, la categorización de los encuestados y los borradores de los informes. Además, recibimos comentarios útiles sobre partes del estudio de 2014 de David E. Campbell, director del Centro Rooney para el Estudio de la Democracia Americana, Universidad de Notre Dame; William D’Antonio, investigador principal, Instituto de Investigación de Políticas y Estudios Católicos, Universidad Católica de América; Mike Hout, profesor de sociología de la Universidad de Nueva York; y Barry Kosmin, director del Instituto para el Estudio del Laicismo en la Sociedad y la Cultura del Trinity College. También recibimos valiosos consejos de Luis Lugo, ex director del proyecto de Vida Pública Religion & del Centro de Investigación Pew, y Paul Taylor, ex vicepresidente ejecutivo del Centro de Investigación Pew.

El financiamiento para el Estudio del Paisaje Religioso de 2014 proviene de The Pew Charitable Trusts, que recibió un generoso apoyo para el proyecto de the Lilly Endowment Inc.

Mientras que el análisis fue guiado por nuestras consultas con los asesores, el Centro de Investigación Pew es el único responsable de la interpretación y reporte de los datos.

Hoja de ruta para el Informe

El resto de este informe explora en mayor profundidad muchos de los hallazgos clave resumidos en este resumen. El Capítulo 1 ofrece una mirada detallada a la composición religiosa de los Estados Unidos y cómo ha cambiado en los últimos años. El Capítulo 2 examina los patrones en el cambio religioso y los matrimonios mixtos. El capítulo 3 proporciona un perfil demográfico de las principales tradiciones religiosas en los Estados Unidos. El capítulo 4 luego voltea el lente, mirando el perfil religioso de los estadounidenses en varios grupos demográficos. En el apéndice A se describe la metodología utilizada para realizar el estudio. El apéndice B proporciona detalles sobre cómo se clasificó a los protestantes en una de las tres principales tradiciones protestantes (la tradición evangélica, la tradición principal y la tradición protestante históricamente negra) sobre la base de la denominación específica con la que se identifican. En el apéndice C se comparan los resultados de los Estudios sobre el Panorama Religioso con otros estudios religiosos importantes y se sitúan los resultados actuales en el contexto de tendencias a más largo plazo.