Jesús está en el centro de la fe Cristiana. Los cristianos depositan su confianza en Jesús y dan forma a su vida alrededor de él. También lo adoran como a Dios. Y sin embargo: Jesús era una persona judía que vivió durante el primer siglo en Palestina.
Entonces, ¿cómo este hombre judío se convierte en un objeto de devoción cristiana y en el centro de una fe a la que se adhieren miles de millones de personas? Dicho de otra manera, ¿cómo llegaron los hombres y mujeres judíos intensamente monoteístas a adorar al hombre Jesucristo? Sumado a esta pregunta, ¿los primeros cristianos (es decir, los del primer siglo) adoraban a Jesús como a Dios?
Para responder a estas preguntas, necesitamos escuchar el testimonio de los discípulos de Jesús o un registro de su testimonio de Jesús.
Apocalipsis
Un lugar para comenzar es el Libro de Apocalipsis (¡pero ciertamente no el único lugar para comenzar!). El texto subraya la unidad de los títulos divinos para Dios y el cordero y la adoración de Dios Todopoderoso y el cordero con honor, gloria y dignidad iguales. He aquí algunos ejemplos.
El mismo Título Divino: El Alfa y La Omega
En un sentido real, el Libro de Apocalipsis incluye al cordero en el ser de Dios Todopoderoso al darles a ambos los mismos títulos y la misma adoración. Considere el título El Alfa y la Omega.
En Apocalipsis 1:8, Dios dice: «Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios, que es, que era y que ha de venir, el Todopoderoso.»Así que ahí está: Dios es el Alfa y la Omega. Dios solo habla directamente dos veces en el Libro de Apocalipsis (Bauckham, Apocalipsis, 1993: 25), y la segunda vez también incluye un reclamo de un título (21:5-8; la primera está en Apocalipsis 1: 8). Dios dice: «Y me dijo:’ ¡Hecho está! Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin » (Ap 21, 6).
Jesús hace las mismas reivindicaciones:
Apocalipsis 1:17: «no temas, yo soy el primero y el último»
Apocalipsis 22:13: «yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el fin.»
En otras palabras, Dios y Jesús hacen las mismas afirmaciones sobre sí mismos. Como señala Bauckham, Apocalipsis aplica la identificación de Isaías de Yahvé a Dios y al cordero que juntos son el primero y el último (Ver Isaías 44:6; 48: 12; 41:4; Bauckham, Apocalipsis, 27).
Adoración igual
En Apocalipsis 4 y 5, Juan retrata dos escenas de adoración. En ambos pasajes, el escenario es la sala del trono celestial de Dios. En Apocalipsis 4, las cuatro criaturas dicen: «¡Santo, santo, santo, es el Señor Dios Todopoderoso, que era, que es y que ha de venir!»(4: 8), y los veinticuatro ancianos dicen: «Digno eres tú, Señor y Dios nuestro, de recibir gloria, honra y poder, porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existieron y fueron creadas» (4: 11).
El capítulo 5 pasa de la adoración de Dios a la adoración del cordero. Después de que el cordero se muestra digno de abrir el Rollo, las cuatro criaturas y veinticuatro ancianos lo adoran (5:8). Luego cantan una nueva canción al cordero (5:9-10).
A continuación, todo el cielo se rompe en alabanza, diciendo: «Digno es el Cordero que fue inmolado, de recibir poder, riqueza, sabiduría, poder, honor, gloria y bendición.»(Ap 5, 12). Entonces la tierra añade su voz al cielo y dice: «Al que está sentado en el trono y al Cordero, sean bendición, honor, gloria y poder por los siglos de los siglos.»(Ap 5, 13). Finalmente, Juan registra una escena final de adoración», Y los cuatro seres vivientes dijeron: «¡Amén!»y los ancianos se postraron y adoraron» (ap 5:14).
Juan presenta el universo como adorando a Dios y al cordero con igual honor, gloria y dignidad.
Bauckham reflexiona sobre las implicaciones de esta adoración a Cristo en el monoteísmo:
Dado que el tema de la adoración monoteísta es tan claro en Apocalipsis, no puede ser que la adoración de Jesús se represente en Apocalipsis a través del descuido de este tema. Parece más bien que la adoración de Jesús debe entenderse como una indicación de la inclusión de Jesús en el ser del único Dios definido por la adoración monoteísta. El punto se vuelve claro en la escena de adoración en el cielo en los capítulos 4-5. (Apocalipsis, 60).
En otras palabras, las dos escenas de adoración en el cielo llevan a los lectores a la conclusión de que Jesús está incluido «en el ser del único Dios» y que el monoteísmo sigue siendo cierto.
¿Es Juan un trinitario?
Sí.
Considere las propias palabras de Juan:
Gracia y paz a vosotros de parte de aquel que es, que era y que ha de venir, y de los siete espíritus que están delante de su trono, y de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el gobernante de los reyes de la tierra. (Rev 1:4-5)
John abre su carta diciendo que «Gracia Grace y paz» vienen de tres cosas.
- «de aquel que es, que era y que ha de venir»
- «de los siete espíritus»
- «y de Jesucristo»
Note que cada una de estas tres cosas trabajan juntas para dar gracia y paz. Trabajan juntos para compartir gracia y paz con los lectores de John.
El primer título pertenece a Dios. El tercer nombre pertenece a Jesús. Y el segundo nombre, los siete espíritus, se refiere al Espíritu Santo; el número 7 se refiere a la terminación, no a siete partes diferentes (vea Bauckham, Apocalipsis, 109).
Así que la introducción al Libro de Apocalipsis es trinitaria. (Y el apocalipsis en sí es trinitario, como lo ilustrarán los capítulos posteriores del Libro de Apocalipsis). Juan ve a Dios obrando de una manera triple.
No. Juan no usa el mismo lenguaje de las formulaciones nicenas posteriores, pero ciertamente usa un lenguaje trino.
Entonces, ¿Por qué Adorar a Jesús?
Entonces, ¿por qué los primeros cristianos adoraban a Jesús? Una respuesta es porque es digno de abrir el rollo y de adorar porque es el cordero inmolado antes de la fundación del mundo. Más que eso, Juan vio al hombre al que Jesús adoraba como Dios y reclamaba el mismo título que Dios.
Juan no abandona su monoteísmo debido a esto. Ni mucho menos. Bauckham observa con perspicacia cuán cuidadosamente Juan usa la gramática para mantener su monoteísmo al tiempo que afirma que Jesús debe ser adorado como Dios:
Probablemente conectado con esta preocupación de incluir a Jesús en la adoración monoteísta, hay un uso gramatical peculiar en otras partes de Apocalipsis, donde la mención de Dios y Cristo juntos es seguida por un verbo singular (11:15) o pronombres singulares (22:3-4; y 6:17, donde el pronombre singular autou es la mejor lectura). No está claro si el singular en estos casos se refiere a Dios solo o a Dios y Cristo juntos como una unidad. Juan, que es muy sensible a las implicaciones teológicas del lenguaje e incluso está dispuesto a desafiar la gramática por el bien de la teología (cf. 1:4), bien puede tener la intención de lo último. (Apocalipsis, 60)
Continúa:
Pero en cualquier caso, es evidentemente reacio a hablar de Dios y Cristo juntos como una pluralidad. Nunca los convierte en sujetos de un verbo plural ni usa un pronombre plural para referirse a ambos. La razón es clara: coloca a Cristo en el lado divino de la distinción entre Dios y la creación, pero desea evitar formas de hablar que le suenan politeístas. (Apocalipsis, 60-61).
Si Bauckham es correcto, Juan usa cuidadosamente verbos y pronombres tanto para afirmar el monoteísmo como para afirmar que Cristo está incluido en el ser de Dios.
Sin embargo, respondemos a la pregunta histórica de por qué los judíos monoteístas comenzaron a adorar al hombre Jesucristo como Dios, al menos sabemos que lo hicieron en los primeros períodos del cristianismo. Y si le creemos a Juan (y creo que debemos hacerlo), una razón por la que adoraron a Jesús como Dios es porque el Dios trino se reveló a sí mismo de esta manera a Juan en sus visiones del cielo.
se podría decir Mucho más. Y solo he mirado un libro del Nuevo Testamento. Pero incluso este libro proporciona una idea de por qué los primeros cristianos adoraban a Jesús como Dios, así como confirma que de hecho lo hicieron en las primeras etapas de la fe (es decir, cuando las Escrituras todavía se estaban escribiendo).