Le premier Discourmodifier
Le premier discours (Matthieu 5-7) s’appelle le Sermon sur la Montagne et est l’une des parties les plus connues et les plus citées du Nouveau Testament. Il comprend les Béatitudes et la Prière du Seigneur. Pour la plupart des croyants en Jésus, le Sermon sur la Montagne contient les principes centraux de la condition de disciple chrétien. Les Béatitudes sont un élément clé de ce sermon et sont souvent exprimées comme un ensemble de bénédictions. Jésus présente les Béatitudes comme une liste de ceux qu’il considérait comme « bénis » ou « chanceux » (en raison de son arrivée et de leur invitation ultérieure dans le « Royaume des Cieux »), par opposition à la liste des peuples « bénis » de Ben Sira (Ben Sira 25:7-11). Les Béatitudes servent de déclaration de bienvenue à ce groupe de personnes et d’introduction au sermon. Le Sermon sur la Montagne contient également les enseignements de Jésus sur des questions telles que le divorce, la luxure et la mondanité; questions relatives à la persécution; des instructions supplémentaires sur la façon de prier et des paroles sur les faux prophètes.
Le deuxième Discoursmodifier
Le deuxième discours de Matthieu 10 fournit des instructions aux Douze Apôtres et est parfois appelé le Discours de la Mission ou le Discours Missionnaire ou la Petite Commission contrairement à la Grande Commission. Ce discours s’adresse aux douze apôtres qui sont nommés dans Matthieu 10:2-3. Dans le discours, Jésus leur conseille de voyager de ville en ville, de ne porter aucun objet et de ne prêcher qu’aux communautés israélites. Il leur dit de se méfier de l’opposition, mais de ne pas avoir peur car on leur dira quoi dire pour se défendre en cas de besoin: « Car ce n’est pas vous qui parlez, mais l’Esprit de votre Père qui parle en vous. », comme il est également indiqué de la même manière dans Luc 12:12.
Le troisième Discoursmodifier
Le troisième discours de Matthieu 13 (1-53) fournit plusieurs paraboles pour le Royaume des Cieux et est souvent appelé le Discours parabolique. La première partie de ce discours, dans Matthieu 13:1-35 a lieu à l’extérieur lorsque Jésus quitte une maison et s’assoit près du lac pour s’adresser aux disciples ainsi qu’aux multitudes de personnes qui se sont rassemblées pour l’entendre. Cette partie comprend les paraboles du Semeur, l’Ivraie, la Graine de Moutarde et le Levain. Dans la deuxième partie, Jésus retourne à l’intérieur de la maison et s’adresse aux disciples. Cette partie comprend les paraboles du Trésor Caché, de la Perle et du Dessin dans le Filet.
Le quatrième Discoursmodifier
Le quatrième discours de Matthieu 18 est souvent appelé le Discours sur l’Église. Il comprend les paraboles de La Brebis Perdue et du Serviteur Impitoyable qui font également référence au Royaume des Cieux. Le thème général du discours est l’anticipation d’une future communauté de disciples et le rôle de ses apôtres dans sa direction. S’adressant à ses apôtres en 18:18, Jésus déclare : » ce que vous lierez ainsi sur la terre sera lié dans le ciel ; et ce que vous lâcherez ainsi sur la terre sera délié dans le ciel », voir aussi Lier et perdre. Ce pouvoir est donné pour la première fois à Pierre au chapitre 16 après que Pierre a confessé que Jésus est le « fils du Dieu vivant ». En plus des pouvoirs de liaison et de perte, Pierre reçoit les clés du royaume des cieux et est parfois considéré comme le « rocher » sur lequel le Christ a construit son Église. Le discours souligne l’importance de l’humilité et du sacrifice de soi en tant que hautes vertus au sein de la communauté attendue. Il enseigne que dans le Royaume de Dieu, c’est l’humilité enfantine qui compte, pas la proéminence et le poids sociaux.
Le cinquième Discourmodifier
Le discours final est généralement pris pour inclure Matthieu 23, 24 et 25.
Matthieu 24 est généralement appelé le Discours d’Olivet parce qu’il a été donné sur le Mont des Oliviers, et est également appelé le Discours sur la Fin des Temps. Le discours correspond à Marc 13 et Luc 21 et concerne principalement le jugement et la conduite attendue des disciples de Jésus, et le besoin de vigilance des disciples en vue du jugement à venir. Le discours est motivé par une question que les disciples posent sur la « fin de l’âge » (Fin des temps ou fin de ce monde et début du monde à venir) et reçoit la réponse la plus longue fournie par Jésus dans le Nouveau Testament. Le discours est généralement considéré comme faisant référence à la fois à la destruction prochaine du Temple de Jérusalem, ainsi qu’à la Fin des Temps et à la Seconde Venue du Christ, mais les nombreuses opinions savantes sur le chevauchement de ces deux questions, et les versets exacts faisant référence à quel événement restent divisés et complexes.