Bullinger avait raison. Il y en avait quatre crucifiés avec Christ.
La citation ci-dessous est du domaine public:
Trompés par la tradition et l’ignorance de l’Écriture de la part des peintres médiévaux, c’est la croyance générale que seuls deux ont été crucifiés avec le Seigneur. Mais l’Écriture ne le dit pas. Il indique qu’il y avait deux « voleurs » (Gr. lestai = voleurs, Matt. 27:38. Marc 15, 27); et qu’il y avait deux « malfaiteurs » (Gr. kakouryoi, Luc 23, 32).
Il est également enregistré que les deux voleurs l’ont injurié (Matt. 27:44. Marc 15, 32); tandis que dans Luc 23, 39, un seul des malfaiteurs » s’en est pris à Lui », et « l’autre l’a réprimandé » pour cela (v. 40). S’il n’y en avait que deux, c’est un vrai écart; et il y en a un autre, car les deux malfaiteurs ont été « conduits avec Lui pour être mis à mort » (Luc 23:32), et quand ils furent venus au Calvaire, « ils » le crucifièrent alors et là, Lui et les malfaiteurs, l’un à droite et l’autre à gauche » (v. 33).
Mais l’autre divergence est selon Matthieu, qu’après la séparation des vêtements, et après « s’être assis, ils l’ont regardé là « , que « ALORS » il y avait deux brigands crucifiés avec Lui, l’un à droite et l’autre à gauche » (Mat. 27:38. Marc 15, 27). Les deux malfaiteurs avaient déjà été « conduits avec Lui » et ont donc été crucifiés « avec Lui », et avant que les deux voleurs ne soient amenés.
Les deux premiers (malfaiteurs) qui étaient « conduits avec Lui » étaient placés un de chaque côté. Lorsque les deux autres (brigands) furent amenés, beaucoup plus tard, ils furent également placés de la même manière; de sorte qu’il y en avait deux (un de chacun) de chaque côté, et le Seigneur au milieu. Les malfaiteurs étaient donc les plus proches, et étant à l’intérieur, ils pouvaient mieux se parler, et celui avec le Seigneur, comme indiqué (Luc 23:39-43).
Le récit de Jean le confirme, car il ne parle que de lieu et non de temps. Il parle, en général, du fait
: « où ils L’ont crucifié, et avec Lui d’autres, deux de ce côté, et de ce côté, et Jésus au milieu » (Jean 19:8). Dans Apoc 22:2, nous avons la même expression en grec (enteuthen kai enteuthen), qui est rendue avec précision « de chaque côté ». Il devrait donc être rendu ici: « et avec Lui les autres, de chaque côté ».
Mais Jean déclare encore (19:32, 33): « alors les soldats vinrent et freinèrent les jambes du premier, et de l’autre qui fut crucifié avec Lui. Mais quand ils sont venus (Gr. = étant venu) à Jésus, et voyant qu’Il était déjà mort, ils ne Lui freinèrent pas les jambes. » S’il n’y avait eu que deux (un de chaque côté), les soldats ne seraient pas venus vers le Seigneur, mais l’auraient dépassé, puis auraient rebroussé chemin. Mais ils sont venus à Lui après avoir cassé les jambes des deux premiers.
Il y a deux mots utilisés d' »autre » et d' »autres » dans Jean 19:32 et Luc 23:32 (Voir Ap. 124. 1). Dans l’ancien passage, nous lisons: « ils freinent les jambes du premier et de l’autre. »Ici, le grec est allos qui est l’autre (le deuxième) des deux quand il y en a plus (voir Mat. 10:23; 25:16, 17, 20; 27:61; 28:1. Jean 18:15, 16; 20:2, 4, 8. et Ap 17, 10).
Dans ce dernier passage (Luc 23:32), le mot est heteros = different (Voir Ap. 124. 2): « et d’autres aussi, deux étaient conduits avec Lui. »Ceux-ci étaient différents (*1) de Celui avec qui ils étaient conduits, pas différents les uns des autres; car ils étaient « dans la même condamnation », et « justement », alors qu’Il n’avait « rien fait de mal » (vv. 40, 41).
De cette preuve, il est donc clair qu’il y avait quatre « autres » crucifiés avec le Seigneur; et donc, d’une part, il n’y a pas de « divergences », comme allégué; tandis que, d’un autre côté, chaque mot et chaque expression, en grec, obtient (et donne) sa propre va 473 lue exacte, et sa pleine signification.
Pour montrer que nous ne sommes pas sans preuves, même de tradition, nous pouvons affirmer qu’il existe un » Calvaire » à voir à Ploubezère près de Lannion, dans les Côtes-du-Nord, en Bretagne, connu sous le nom de Les Cinq Croix. Il y a une croix haute au centre, avec quatre plus basses, deux de chaque côté. Il peut y avoir d’autres cas dont nous n’avons pas entendu parler.
» Dans l’Église catholique romaine… la dalle d’autel ou « table » seule est consacrée, et en signe de cela sont découpées dans sa surface supérieure cinq croix grecques, une au centre et une dans chaque coin… mais l’histoire de l’origine et du développement de cette pratique n’est pas entièrement élaborée » (Encycl. Brit., 11e éd. (Cambridge)., vol. i, p. 762, 763). Cette pratique peut éventuellement être expliquée par le sujet de cette annexe.